credevo fosse pressochè ovvio che la forza c'entrasse con il combattimento: cioè che un qualsiasi sport o disciplina o arte che sia, che insegni a combattere o che c'entri in una qualche maniera con il combattimento, dovesse necessariamente essere correlato con la forza fisica, con la potenza.
sembrerebbe che in questo caso non sia vero.
sembrerebbe che più cerco di mettere forza nel mio colpo e più le mie braccia diventino rigide e il colpo diventi, conseguentemente, meno efficace oltre che meno elegante.
...
...
...
sembrerebbe che il segreto stia nel mantenere le braccia morbide, sciolte, rilassate.
...
...
...
fino all'istante dell'impatto con l'obiettivo: lì ci vuol te no uchi: cioè il momento in cui si stringe l'impugnatura e si "imita" il taglio della katana. un corretto te no uchi dovrebbe distinguere il colpo di katana o di shinai dalla bastonata. inoltre avrebbe anche un secondario aspetto pratico e cioè che in questo modo non si dovrebbe fare male al compagno di pratica.
...
...
...
la forza quindi? la potenza? nel ki_
martedì 4 dicembre 2012
giovedì 29 novembre 2012
-bravo, vedo che non molli- mi dice un compagno vedendomi arrivare.
-nonostante tutto- scherzo io -anche se a volte mi chiedo se ne valga la pena...-
-in che senso?- mi chiede.
io sorrido: -mi sento così imbranato che mi pare di non migliorare mai-.
-il kendo è un percorso- dice lui, e ora è serio -all'inizio sei imbranato, ma devi proseguire imperterrito sul tuo cammino. Migliorerai insieme alla tua tecnica, con il tempo, e finirai per trovare cose che nemmeno cercavi-
...
Come dicevo non sono uno sportivo, non ho mai giocato a calcetto tanto per dirne uno, ma sarei pronto a scommettere che negli spogliatoi di calcetto non si fanno discorsi del genere. E questi discorsi sono uno degli aspetti che continua a piacermi di più
...
In questa lezione rivediamo i kata. L'altra volta non mi erano piaciuti perchè mi davano quasi l'idea del balletto ma questa volta mi sono dovuto ricredere. Siamo partiti subito male, perchè i kata non li vediamo sempre, si son fatti 4 volte dall'inizio dell'anno, una volta prima che io cominciassi e 2 volte, fatalità, proprio nelle sole 2 volte in cui sono stato assente dagli allenamenti per motivi di lavoro. Perciò ora, insieme alla mia normale tontolezza si aggiunge il fatto che sono anche più indietro rispetto ai compagni, anche principianti. Inoltre, poichè si fanno sempre i primi 2, il maestro F. mi pare che non ha più tanta voglia di stare a spiegarli perfettamente come aveva fatto l'altra volta, o forse vuole solo vedere che cosa abbiamo memorizzato. Beh, io non ho memorizzato proprio un bel niente. Scena muta, come si direbbe a scuola. E il mio esercizio è totalmente affidato alla bontà del compagno più anziano con cui vengo accoppiato. Poichè si gira, me ne capitano 2 nel giro di poco tempo e entrambi hanno una tale pazienza nel farmi rivedere mille volte gli stessi gesti e nel farmeli ripetere meccanicamente fino all'esasperazione che, piano piano, mi sembra che qualcosa mi rimane e, poco poco, qualcosa mi riesce anche di fare. Poi mi capita di stare in coppia col maestro D. (nota: spesso parlo di maestri diversi, non perchè ci siano tanti maestri, in realtà di maestri ce n'è solo 2: F. che è il gran capo + G. che si dedica per lo più ai principianti. però nel kendo, se ho capito bene, dal 3° dan in su, hai la possibilità di insegnare quindi, di fatto, dal 3° dan in su, sono tutti potenzialmente maestri anche se solo dietro mia supposizione. Sul discorso dei gradi ci tornerò quando sarà il momento). Comunque, D. era quello che alla mia prima o seconda lezione mi fece tutti discorsi che mi avevano tanto fleshato da farmi decidere che se non fossi tornato per lo sport sarei tornato per quelle matte storie. Ad ogni modo, anche questa volta è bravo a raccontarla su e mi fa capire che i kata non son per niente una coreografia come la intendevo io ma sono piuttosto la ricostruzione di un vero duello tra samurai, e questo è talmente vero che, per farlo bene, il kata dovrebbe essere eseguito come una cosa reale. Tradotto in fatti: quando il compagno attacca col suo fendente, io devo spostare la mia testa in quel preciso momento prima che venga fracassata dalla spada di legno (si usa il bokken per fare questi esercizi, non lo shinai), e se non mi sposto è colpa mia e il compagno deve fracassarmi la testa. Se lo faccio io con un altro principiante il rischio non c'è, siamo talmente assorti a ricordare i movimenti e a cercare di eseguirli correttamente che andiamo a rallentatore e, anche a rallentatore, se io lo stesso non riesco a spostare la mia testa, il mio compagno si ferma comunque e non mi uccide. Invece, visto fare a 2 bravi, sembra un combattimento vero ed è una figata proprio. Poi D. arriva a farci vedere anche il terzo kata, e il terzo è il più bello dei primi 3 da vedere e io ci provo, ci provo, ci provo e ce la metto tutta per ricordare i passi e sbaglio quasi sempre il primo piede, sbaglio i passi, ma ci provo ancora, qualche volta mi vien quasi bene, e ci metto lo spirito, quello sì, e ci credo, ci credo e ci credo ancora e alla fine il risultato è comunque una schifezza ma intanto mi ci sono appassionato e non vedo l'ora di riprovarci.
...
La seconda ora riprendiamo la lezione normale e si fa kirikaeshi a coppie con tutti quanti, un esercizio che mi pare di avere interiorizzato profondamente, un esercizio che mi pare di aver fatto mio, che potrei persino pensare di dire che so fare abbastanza bene... e invece c'ho in testa tutta la confusione dei kata, tutta la concentrazione su quei piedi che, molte volte, si muovono diversamente da come si muovono nel kirikaeshi e, improvvisamente, la testa mi va in caos totale e invece di kirikaeshi faccio una gran serie di pasticci. Se è vero che il kendo dovrebbe essere per certi versi la ricostruzione di un reale duello tra samurai, io sarei rimasto fermo in mezzo alla palestra a farmi affettare come un salame, prima di capire che la palestra si chiama dojo quando fai kendo.
...
Nessun problema, intanto mi sono appassionato all'idea dei kata e sul kirikaeshi avrò occasione di ritornarci ancora e ancora e ancora. ... Ora, se mi riesce, posto qualche video di come dovrebbe essere il kirikaeshi, poi torno indietro a quel primo post che avevo scritto sui kata e ci metto un video per ogni spiegazione così poi torno a vedermelo ancora e ancora e ancora per impararmelo.
-nonostante tutto- scherzo io -anche se a volte mi chiedo se ne valga la pena...-
-in che senso?- mi chiede.
io sorrido: -mi sento così imbranato che mi pare di non migliorare mai-.
-il kendo è un percorso- dice lui, e ora è serio -all'inizio sei imbranato, ma devi proseguire imperterrito sul tuo cammino. Migliorerai insieme alla tua tecnica, con il tempo, e finirai per trovare cose che nemmeno cercavi-
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Come dicevo non sono uno sportivo, non ho mai giocato a calcetto tanto per dirne uno, ma sarei pronto a scommettere che negli spogliatoi di calcetto non si fanno discorsi del genere. E questi discorsi sono uno degli aspetti che continua a piacermi di più
...
In questa lezione rivediamo i kata. L'altra volta non mi erano piaciuti perchè mi davano quasi l'idea del balletto ma questa volta mi sono dovuto ricredere. Siamo partiti subito male, perchè i kata non li vediamo sempre, si son fatti 4 volte dall'inizio dell'anno, una volta prima che io cominciassi e 2 volte, fatalità, proprio nelle sole 2 volte in cui sono stato assente dagli allenamenti per motivi di lavoro. Perciò ora, insieme alla mia normale tontolezza si aggiunge il fatto che sono anche più indietro rispetto ai compagni, anche principianti. Inoltre, poichè si fanno sempre i primi 2, il maestro F. mi pare che non ha più tanta voglia di stare a spiegarli perfettamente come aveva fatto l'altra volta, o forse vuole solo vedere che cosa abbiamo memorizzato. Beh, io non ho memorizzato proprio un bel niente. Scena muta, come si direbbe a scuola. E il mio esercizio è totalmente affidato alla bontà del compagno più anziano con cui vengo accoppiato. Poichè si gira, me ne capitano 2 nel giro di poco tempo e entrambi hanno una tale pazienza nel farmi rivedere mille volte gli stessi gesti e nel farmeli ripetere meccanicamente fino all'esasperazione che, piano piano, mi sembra che qualcosa mi rimane e, poco poco, qualcosa mi riesce anche di fare. Poi mi capita di stare in coppia col maestro D. (nota: spesso parlo di maestri diversi, non perchè ci siano tanti maestri, in realtà di maestri ce n'è solo 2: F. che è il gran capo + G. che si dedica per lo più ai principianti. però nel kendo, se ho capito bene, dal 3° dan in su, hai la possibilità di insegnare quindi, di fatto, dal 3° dan in su, sono tutti potenzialmente maestri anche se solo dietro mia supposizione. Sul discorso dei gradi ci tornerò quando sarà il momento). Comunque, D. era quello che alla mia prima o seconda lezione mi fece tutti discorsi che mi avevano tanto fleshato da farmi decidere che se non fossi tornato per lo sport sarei tornato per quelle matte storie. Ad ogni modo, anche questa volta è bravo a raccontarla su e mi fa capire che i kata non son per niente una coreografia come la intendevo io ma sono piuttosto la ricostruzione di un vero duello tra samurai, e questo è talmente vero che, per farlo bene, il kata dovrebbe essere eseguito come una cosa reale. Tradotto in fatti: quando il compagno attacca col suo fendente, io devo spostare la mia testa in quel preciso momento prima che venga fracassata dalla spada di legno (si usa il bokken per fare questi esercizi, non lo shinai), e se non mi sposto è colpa mia e il compagno deve fracassarmi la testa. Se lo faccio io con un altro principiante il rischio non c'è, siamo talmente assorti a ricordare i movimenti e a cercare di eseguirli correttamente che andiamo a rallentatore e, anche a rallentatore, se io lo stesso non riesco a spostare la mia testa, il mio compagno si ferma comunque e non mi uccide. Invece, visto fare a 2 bravi, sembra un combattimento vero ed è una figata proprio. Poi D. arriva a farci vedere anche il terzo kata, e il terzo è il più bello dei primi 3 da vedere e io ci provo, ci provo, ci provo e ce la metto tutta per ricordare i passi e sbaglio quasi sempre il primo piede, sbaglio i passi, ma ci provo ancora, qualche volta mi vien quasi bene, e ci metto lo spirito, quello sì, e ci credo, ci credo e ci credo ancora e alla fine il risultato è comunque una schifezza ma intanto mi ci sono appassionato e non vedo l'ora di riprovarci.
...
La seconda ora riprendiamo la lezione normale e si fa kirikaeshi a coppie con tutti quanti, un esercizio che mi pare di avere interiorizzato profondamente, un esercizio che mi pare di aver fatto mio, che potrei persino pensare di dire che so fare abbastanza bene... e invece c'ho in testa tutta la confusione dei kata, tutta la concentrazione su quei piedi che, molte volte, si muovono diversamente da come si muovono nel kirikaeshi e, improvvisamente, la testa mi va in caos totale e invece di kirikaeshi faccio una gran serie di pasticci. Se è vero che il kendo dovrebbe essere per certi versi la ricostruzione di un reale duello tra samurai, io sarei rimasto fermo in mezzo alla palestra a farmi affettare come un salame, prima di capire che la palestra si chiama dojo quando fai kendo.
...
Nessun problema, intanto mi sono appassionato all'idea dei kata e sul kirikaeshi avrò occasione di ritornarci ancora e ancora e ancora. ... Ora, se mi riesce, posto qualche video di come dovrebbe essere il kirikaeshi, poi torno indietro a quel primo post che avevo scritto sui kata e ci metto un video per ogni spiegazione così poi torno a vedermelo ancora e ancora e ancora per impararmelo.
mercoledì 28 novembre 2012
nell'ultimo post ho parlato dei colpi del kendo e ho citato per completezza anche quelli che non avevamo mai fatto prima all'allenamento. Nello specifico Tsuki e lo Tsuki Mune.
E, fatalità, la volta dopo abbiamo proprio visto lo Tsuki.
è un colpo interessante e particolare perchè tutto il kendo si basa su colpi di taglio mentre lo Tsuki è l'unico colpo di punta (insieme allo tsuki mune mi pare d'aver capito anche se noi quest'ultimo non l'abbiamo ancora visto). è un colpo difficilissimo da eseguire perchè punta un bersaglio molto piccolo e cioè il "paragola" dell'avversario, e mi vien da dire anche che sia pericoloso poichè se sbagli la mira rischi di far seriamente male al compagno di pratica.
Abbiamo provato la variante del kirikaeshi che prevede l'esecuzione dello tsuki e così abbiamo potuto vedere un'altra singolarità di questo colpo e cioè il fatto che in una delle sue 2 versioni di esecuzione, può essere effettuato con una mano sola, a differenza della totalità degli altri colpi, parate e posizioni del kendo che presuppongono sempre di tenere la spada con 2 mani.
Altra novità dell'ultima lezione è che ho avuto finalmente il coraggio di "cantare l'inno iniziale". L'avevo imparato da un po' ma ancora non me l'ero sentita di griadarlo. Ebbene ho imparato un'altra cosa: non è sufficiente dirlo giusto ma bisogna anche dirlo a tempo: il primo Ichi (1) deve corrispondere al battito del piede sinistro.
E, fatalità, la volta dopo abbiamo proprio visto lo Tsuki.
è un colpo interessante e particolare perchè tutto il kendo si basa su colpi di taglio mentre lo Tsuki è l'unico colpo di punta (insieme allo tsuki mune mi pare d'aver capito anche se noi quest'ultimo non l'abbiamo ancora visto). è un colpo difficilissimo da eseguire perchè punta un bersaglio molto piccolo e cioè il "paragola" dell'avversario, e mi vien da dire anche che sia pericoloso poichè se sbagli la mira rischi di far seriamente male al compagno di pratica.
Abbiamo provato la variante del kirikaeshi che prevede l'esecuzione dello tsuki e così abbiamo potuto vedere un'altra singolarità di questo colpo e cioè il fatto che in una delle sue 2 versioni di esecuzione, può essere effettuato con una mano sola, a differenza della totalità degli altri colpi, parate e posizioni del kendo che presuppongono sempre di tenere la spada con 2 mani.
Altra novità dell'ultima lezione è che ho avuto finalmente il coraggio di "cantare l'inno iniziale". L'avevo imparato da un po' ma ancora non me l'ero sentita di griadarlo. Ebbene ho imparato un'altra cosa: non è sufficiente dirlo giusto ma bisogna anche dirlo a tempo: il primo Ichi (1) deve corrispondere al battito del piede sinistro.
lunedì 26 novembre 2012
sono ormai praticamente 2 mesi che mi sono avventurato nella via della spada e diversamente dalla maggior parte delle mie passioni, che nascono, esplodono e muoiono in media in meno di un mese (sono un tipo diciamo eclettico e molto volubile) questa qui perdura, e l'entusiasmo sembra crescere col tempo invece di scemare.
e seppur non mi sembra di aver avuto ancora particolari miglioramenti, seppur continuo a vedere sempre lo stesso problema come ostacolo più grosso, e cioè quello del "ritmo" <kikentai!> mi dice sempre il maestro G. durante il saluto di fine lezione <lavora sul kikentai!>, nonostante questo mi sembra, dal mio ultimo momento di smarrimento di non aver più avuto peggioramenti! Sì, sembrerebbe assurdo dirlo ma già il fatto di non essere peggiorato mi da l'impressione di essere migliorato. Seguendo il ragionamento del maestro F., se la consapevolezza aumenta e la percezione di esecuzione rimane la stessa, significa che in realtà l'esecuzione stessa sta di fatto migliorando.
O forse tutto ciò è solo miseramente legato al mio umore, che oggi è buono.
Ultimamente abbiamo imparato una versione del kirikaeshi (che ha sicuramente un suo proprio nome che però non ho colto) che mi piace un casino. Consiste nell'alternare 2 colpi di do ai 2 colpi di men iniziali, perciò invece di 4 colpi di men andando avanti e 5 colpi di men tornando indietro (com'è previsto nel kirikaeshi normale) qui ne abbiamo 2 di men e 2 di do andando avanti e 2 di men e 2 di do tornando indietro. è una variante che rende l'esercizio ancora più interessante secondo me.
e mi permette di parlare del colpo al do.
e più in generale dei colpi validi nel kendo.
Questo è il men:
e sono considerati colpi validi
SHOMEN: parte centrale della testa;
MIGI MEN: parte laterale destra (sinistra per chi attacca) del cranio;
HIDARI MEN: parte laterale sinistra del cranio;
TSUKI: stoccata al nodo, parte del men a protezione della gola
il secondo e il terzo si dicono indistintamente yoko men
Questo è il do
e sono considerati colpi validi
TSUKI MUNE: stoccata al torace, questo bersaglio è valido solo quando l'avversario è in guardia jodan
HIDARI DO: lato sinistro dell'addome
MIGI DO: lato destro dell'addome
quindi in questa nuova versione di kirikaeshi a 2 yoko men alterniamo 1 hidari do e 1 migi do
I 2 guantoni vengono chiamati koté
e vengono considerati colpi validi
KOTE: polso destro;
HIDARI KOTE: polso sinistro, questo bersaglio è valido solo quando l'avversario ha una guardia che presenta tale polso in posizione più avanzata rispetto al destro.
Interessante notare come sia "facile" fare il do contro l'aria e quanto sia difficile farlo "contro" un avversario che rimane pur fermo a prenderlo per facilitare l'esercizio. Credo che influisca, più della mira, la paura di far male al compagno.
D'altra parte, trovo che sia anche il colpo più divertente.
Importante infine segnalare che, ciascuno dei colpi sopra riportati è valido solo se portato con una specifica parte della spada: cioè quella che va dalla punta al laccio che tiene insieme il filo.
Dal glossario del solito sito di Savona
datotsu: colpo, colpo portato con il datotsu bu, colpo valido portato in gara.
datotsu bu: parte dello shinai con la quale si colpisce,
parte compresa tra il sakigawa, la punta, ed il nakayui; primo terzo
della lama; nella spada si chiama monouchi.
monouchi: prima parte della lama del katana, venti centimetri circa, con la quale si colpisce; nello shinai corrisponde al datotsu bu.
datotsu bu i: bersaglio valido del kendo corrispondente ad una delle parti del corpo protetta dal bogu.
Ecco l'immagine di un disegno canadese di una shinai da dove si evince quanto abbiamo descritto
E infine altri 2 disegni riassuntivi:
e seppur non mi sembra di aver avuto ancora particolari miglioramenti, seppur continuo a vedere sempre lo stesso problema come ostacolo più grosso, e cioè quello del "ritmo" <kikentai!> mi dice sempre il maestro G. durante il saluto di fine lezione <lavora sul kikentai!>, nonostante questo mi sembra, dal mio ultimo momento di smarrimento di non aver più avuto peggioramenti! Sì, sembrerebbe assurdo dirlo ma già il fatto di non essere peggiorato mi da l'impressione di essere migliorato. Seguendo il ragionamento del maestro F., se la consapevolezza aumenta e la percezione di esecuzione rimane la stessa, significa che in realtà l'esecuzione stessa sta di fatto migliorando.
O forse tutto ciò è solo miseramente legato al mio umore, che oggi è buono.
Ultimamente abbiamo imparato una versione del kirikaeshi (che ha sicuramente un suo proprio nome che però non ho colto) che mi piace un casino. Consiste nell'alternare 2 colpi di do ai 2 colpi di men iniziali, perciò invece di 4 colpi di men andando avanti e 5 colpi di men tornando indietro (com'è previsto nel kirikaeshi normale) qui ne abbiamo 2 di men e 2 di do andando avanti e 2 di men e 2 di do tornando indietro. è una variante che rende l'esercizio ancora più interessante secondo me.
e mi permette di parlare del colpo al do.
e più in generale dei colpi validi nel kendo.
Questo è il men:
SHOMEN: parte centrale della testa;
MIGI MEN: parte laterale destra (sinistra per chi attacca) del cranio;
HIDARI MEN: parte laterale sinistra del cranio;
TSUKI: stoccata al nodo, parte del men a protezione della gola
il secondo e il terzo si dicono indistintamente yoko men
Questo è il do
TSUKI MUNE: stoccata al torace, questo bersaglio è valido solo quando l'avversario è in guardia jodan
HIDARI DO: lato sinistro dell'addome
MIGI DO: lato destro dell'addome
quindi in questa nuova versione di kirikaeshi a 2 yoko men alterniamo 1 hidari do e 1 migi do
I 2 guantoni vengono chiamati koté
KOTE: polso destro;
HIDARI KOTE: polso sinistro, questo bersaglio è valido solo quando l'avversario ha una guardia che presenta tale polso in posizione più avanzata rispetto al destro.
Interessante notare come sia "facile" fare il do contro l'aria e quanto sia difficile farlo "contro" un avversario che rimane pur fermo a prenderlo per facilitare l'esercizio. Credo che influisca, più della mira, la paura di far male al compagno.
D'altra parte, trovo che sia anche il colpo più divertente.
Importante infine segnalare che, ciascuno dei colpi sopra riportati è valido solo se portato con una specifica parte della spada: cioè quella che va dalla punta al laccio che tiene insieme il filo.
Dal glossario del solito sito di Savona
Ecco l'immagine di un disegno canadese di una shinai da dove si evince quanto abbiamo descritto
E infine altri 2 disegni riassuntivi:
lunedì 19 novembre 2012
causa impegni lavorativi non ho proseguito il mio blog che leggo solo io, ma rimedio subito con un breve riassunto. il giorno dopo la manutenzione della spada mi confronto con chi mi aveva dato i consigli e gli sottopongo i miei dubbi. Mi spiega che, semplicemente la candela non avrei dovuto accenderla ma solo sfregarla sulla spada. Ci facciamo entrambi delle gran risate, poi me la sistema slegando e rilegando, mettendolo in giusta tensione, il filo (tsuru).
in rete ho poi trovato questo meraviglioso PDF ( http://www.bkk-kendoclub.it/bkk-kendoclub/Kendo-Kata-Iaido_files/ManuKendo.pdf ) che spiega tutto sulla shinai e sulla manutenzione della stessa (tra le altre cose si può anche vedere la tecnica per riannodare lo tsuru come ho visto fare in diretta), in particolare fino alla pagina 17 - avremo modo di vedere le altre pagine quando sarà il momento.
In quella stessa lezione impariamo i primi kata e il mio entusiasmo verso il kendo, per la prima volta, vacilla. Non tanto per colpa del kendo, ma piuttosto per "colpa" mia. Mi rendo infatti conto di essere completamente imbranato nell'esecuzione di questo esercizio e mi demoralizzo. Il problema è che questa cosa dei kata, per dirlo nel modo più profano possibile, somiglia tanto a una coreografia e, come tutte le coreografie, pretende una certa coordinazione e un buon senso del ritmo. 2 cose che, nel modo più assoluto, io non possiedo. Per natura. Voglio dire: sono nato senza queste 2 informazioni nei geni, non posso farci niente. E' come ballare: i passi li puoi anche imparare ma se non hai il senso della musica non sarà mai "ballare", saranno passi giusti ma stonati e senza un'anima. Mia moglie (che il ritmo lei sì, da brava sudamericana,ce l 'ha nel sangue), riferendosi al nostro ballo che aprì le danze del nostro matrimonio, dice affettuosamente che sembravo un gallo con le zampe legate. E in questo caso mi sembra di nuovo un paragone calzante. Non che i kata siano una danza, no, ma sicuramente ne hanno qualche caratteristica, cioè passi prestabiliti eseguiti a ritmo (anche se non di musica, certo). In più aggiungi il fatto che il mio compagno di esecuzione (si fanno in 2) mi dava i consigli in giapponese che ancora mi chiedo se mi prendesse per il culo o cercava davvero di aiutarmi... e il risultato è pessimo.
Ad ogni modo quello è stato l'inizio di una curva discendente, poichè a partire da quel momento mi è sembrato che tutto quello che facevo, compreso ciò che pensavo di aver appreso e interiorizzato, lo facevo sempre male o addirittura peggio. Tanto che alla fine sono portato, con quel pizzico di autoironia che mi contraddistingue, a confidarmi col gran maestro F. "ho l'impressione di fare ogni volta un pochino peggio della volta prima, è possibile?" Lo dico quasi a mo' di battuta in modo che al massimo poi ci facciamo una risata tutti e 2, ma lui risponde in modo molto serio "ogni volta acquisti un pochino di consapevolezza in più, ti rendi conto di più di come dovrebbe essere la pratica e riesci a visualizzare e a renderti conto dei tuoi errori, quindi ti sembra di avere dei peggioramenti, ma in realtà questa consapevolezza è, di per sè, un miglioramento". Grande F.!! Era quello che mi serviva!
L'entusiasmo mi prende di nuovo mentre, tornando al discorso dei kata, leggo da qualche parte su internet (ho perso il link purtroppo) che i giapponesi dicono che per imparare alla perfezione un solo kata ci vuole una vita intera. Immagino sia piuttosto un modo di dire che un fatto vero e proprio ma mi fa sentire meno imbranato.
Sempre riguardo ai kata, copio e incollo dal sito del dojo di Mantova http://www.kendomantova.it/?page_id=569
Un kata (型 o 形) è una “forma” (un modello/esempio) che consiste in movimenti e/o combattimenti prefediniti, contro avversari veri o immaginari, che delimitano le tecniche principali utilizzate nella disciplina in questione. Servono sopratutto per definire il modello ideale di esecuzione della tecnica e per carpirne l’essenza nella sua applicazione pratica.
Sono, sostanzialmente, i “pilastri fondamentali” dell’arte marziale.
I kata vengono utilizzati in moltissime arti marziali e discipline (sopratutto giapponesi) e talvolta sono addirittura esclusivi e tramandati da secoli nelle scuole antiche (ryu).
Nel kendo, i 10 kata riconosciuti dalla oggi “Zen Nihon Kendo Renmei” sono stati codificati nel 1912 circa, nel primo anno dell’epoca Taishō, e derivano dalle tecniche fondamentali delle più importanti scuole antiche di Kenjutsu. Si possono suddividere in 2 gruppi:
Bisogna sottolineare, inoltre, che l’esecuzione di ogni kata deve essere esposta con una particolare attenzione al reihō (etichetta), in modo da sviluppare un atteggiamento serio e marziale, come vuole la tradizione giapponese. Questo include diversi aspetti della pratica: l’etichetta “fisica” (posture, posizioni, indumenti correttamente indossati, ecc), l’attenzione che si pone verso il proprio compagno, lo sguardo reciproco negli occhi, l’intensità di esecuzione delle tecniche e il kiai.
Un particolare interessante dell’esecuzione dei “kendo-no-kata” è che, a differenza di altre discipline in cui i kata possono essere eseguiti anche da soli, nel kendo si necessita di 2 figure: Uchitachi e Shitachi.
Chi sono “Shitachi” e “Uchitachi“?
Solitamente chi ricopre il ruolo di Uchitachi è sempre il kendoka con la maggiore esperienza tra i 2. Esso, infatti, deve premettere al proprio compagno (Shitachi) di praticare ed eseguire correttamente le tecniche (waza) del kata. E’ chiaro, quindi, che Uchitachi è la figura dominante e fondamentale nell’esecuzione dei kata ed anche la prima che parte con tutti i movimenti: dal saluto iniziale, all’ultimo passo prima di ritornare i kamae, è sempre Uchitachi a guidare l’azione. Shitachi deve adattarsi alle tempistiche e alle tecniche del compagno e eseguire le proprie tecniche di contrattacco (oji-waza) in concomitanza con gli attacchi che riceve.
Come in quasi tutte le pratiche ordinarie del Kendo, anche l’esecuzione di diversi kata in sequenza inizia e finisce sempre con il rei (saluto) e il sonkyo.
Il rei, diversamente da quello utilizzato nella pratica consueta, parte con il bokken sul lato destro del corpo e viene successivamente portato sul lato sinistro in posizione di taitō (già “armato” – all’altezza del fianco), pronto per essere sguainato.
Dopo aver eseguito 3 passi lunghi in avanti e assunto chudan-no-kamae, i due bokken devono trovarsi ad una distanza di tachiai in cui le 2 punte (yokote) si devono leggermente incrociare. Lo stesso concetto di tachiai vale per il sonkyo e per ogni volta in cui si prende la posizione di chudan-no-kamae all’inizio e alla fine di ogni forma. Bisogna anche sottolineare che, finita l’esecuzione di ogni singolo kata, entrambi devono indietreggiare di 5 piccoli passi all’indietro per poter riprendere la posizione di partenza. Come è facile da intuire, sono codificati 2 riferimenti fondamentiali nell’ambiente: la posizione di partenza e il centro dell’area. Ciononostante, durante l’esecuzione delle tecniche, c’è la possibilità che si perda il centro dell’area. A questo proposito, i numeri dispari di kata (il 3°, il 5°kata, ecc), vanno studiati anche per dare possibilità ad ambedue i praticanti di riprendere il centro dell’area.
I kata:
Tachi-no-kata
1° kata – Ippon me
2° kata – Nihon me
3° kata – Sanbon me
4° kata – Yonhon me
5° kata – Gohon me
6° kata – Roppon me
7° kata – Nanahon me
Kodachi-no-kata
1° kata – Ippon me
2° kata – Nihon me
3° kata – Sanbon me
----------------------------------------------------
Ancora copio e incollo da qui http://www.musokankendoclub.com/kendo-no-kata.pdf , un tratto di un articolo di Lorenzo Zago che spiega nello specifico l'esecuzione di tutti i kata (anche se noi, per il moemnto abbiamo visto solo i primi 2)
O-DACHI-NO-KATA
Ippon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. morote-migi-jodan-no-kamae.
Arrivati a distanza, percepito il seme di S., manifestato da un leggera tensione ed un minimo
spostamento in avanti delle mani e non riuscendo a resistergli, U. attacca shomen, avanzando con
il piede dx e richiudendo il sx, con l’idea di colpire all’altezza dello spazio fra le due mani che
sostengono il bokuto e prosegue il taglio fino ad arrivare con il kensen ad altezza gedan-nokamae,
quest’azione lo porta a concludere l’attacco con il busto leggermente inclinato in avanti,
mantenendo però lo sguardo sempre rivolto agli occhi di S.
S. esegue nuki, ovvero evita di essere colpito sia alle mani che al corpo portando indietro-alto le
mani seguendo la linea inclinata del bokuto come se facesse scorrere le mani lungo di esso, in
questa fase è importante non far cadere la punta dietro le spalle flettendo polsi e gomiti, ed
indietreggiando con un passo sx-dx in okuri-ashi. In questo modo oltre ad evitare di essere colpito
prepara corpo e braccia per il contrattacco che eseguirà rientrando verso U. di un passo dx-sx in
okuri-ashi colpendo shomen; tutta questa azione, nuki e contrattacco, deve essere eseguita in
modo fluido e potente come fosse un’onda.
Dopo aver subito il contrattacco U. indietreggia di due passi in okuri-ashi, il primo piccolo ma
sufficiente da permettere a S. di abbassare il kensen del bokuto a livello dei suoi occhi (mi-ken), il
secondo più ampio per sottrarsi alla pressione di S. il quale, contemporaneamente, lo segue
avanzando il piede sx assumendo morote-hidari-jodan-no-kamae e prendendo una distanza tale
da permettergli, in caso di ipotetica fuga di U., di colpirlo semplicemente abbassando le braccia ed
eventualmente con un passo. E’ importante per S. mantenere lo zanshin durante tutta questa fase.
Verificato lo zanshin di S. U. riprende chudan-no-kamae riportando il corpo in posizione eretta, se
i due spostamenti indietro eseguiti precedentemente sono stati corretti dovrebbe essere già al
centro dell’area, nello stesso momento anche S. torna in chudan-no-kamae indietreggiando il
piede sx e riprendendo la distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote. Il ritorno
in chudan-no-kamae alla distanza corretta dovrà essere assunto contemporaneamente da
entrambi.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Nihon-me:
Ai-chudan-no-kamae.
Arrivati a distanza, percepito il seme di S. manifestato da un leggera pressione del bokuto per
prendere il centro e non riuscendo a resistergli, U. attacca kote con un ampio movimento delle
braccia avanzando in okuri-ashi. S. esegue nuki abbassando il kensen del bokuto fino a livello di
gedan e spostandosi indietro-diagonale-sx in okuri-ashi, U. non trovando più il kote termina la
sua azione con l’ha del bokuto parallela al pavimento, ovvero il kensen leggermente più in basso
della tsuba, S. quindi avanza in okuri-ashi attaccando kote con un ampio movimento delle
braccia.
E’ importante per S. muovere le braccia verso il basso e verso di sé e non flettere solo i polsi per il
nuki ed eseguirlo all’ultimo momento, così da non dare sufficiente tempo e spazio a U. per,
eventualmente, cambiare obbiettivo durante l’esecuzione del suo attacco e, durante il movimento
indietro-diagonale-sx, posizionare il piede sx già rivolto verso U. così che anche il corpo si orienti
sulla nuova direttrice e l’azione successiva di avanzamento avvenga in maniera lineare, senza
aggiustamenti durante e/o dopo l’attacco.
Verificato lo zanshin di S., U. riprende chudan-no-kamae indietreggiando di un passo in okuriashi
riportandosi al centro dell’area e S. si sposta a dx di uno o tre passi allineandosi con U. alla
distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote e ritornando in chudan-no-kamae
contemporaneamente a U.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Sanbon-me:
Ai-gedan-no-kamae.
Arrivati a distanza U., percepita la pressione del compagno, inizia ad alzare il bokuto,seguito
immediatamente da S., da ai-gedan fino ad ai-chudan, una volta giunti in ai-chudan il seme di S.
continua ad essere forte e quindi U. attacca Tsuki all’altezza del suigetsu (plesso solare) ruotando
l’ha (filo della spada) del bokuto di 45° circa verso la propria dx, l’attacco deve essere eseguito in
modo morbido e senza violenza, avanzando di un passo in okuri-ashi sufficientemente ampio da
poter effettivamente colpire, contemporaneamente S. indietreggia di un passo in okuri-ashi di
eguale ampiezza così da ristabilire la distanza di issoku-itto-no-ma-ai, graffiando lo shinogi del
bokuto di U. con il proprio, ovvero ruotando l’ha del bokuto di 45° circa alla propria dx
mantenendo la punta al centro del corpo ed all’altezza del suigetsu di U. (si crea di fatto una
situazione di trazione e pressione sul bokuto di U.), quindi contrattacca al kyo-bu (sterno) di U.,
riportando l’ha del bokuto perpendicolare al terreno, avanzando con il piede dx e stendendo le
braccia in avanti mantenendo la tsuka-gashira (estremità della tsuka) a livello dell’ombelico, così
che il prolungamento della stessa, verso il proprio corpo, sia al tanden (3-4 cm. sotto l’ombelico),
questa azione di ricezione e contrattacco è detta irezuki ni nayasu e va eseguita in modo forte e
compatto, S. esegue un secondo passo con il piede sx mantenendo la punta del bokuto alla
stessa altezza utilizzando solo l’avanzamento del corpo e non le braccia, per penetrare nello
spazio di controllo di U., quest’azione non è un attacco ma è un forte seme, quindi prosegue con
tre rapidi passi in ayumi-ashi portando progressivamente la punta del bokuto in direzione del
punto fra gli occhi di U. (mi-ken).
U. reagisce al contrattacco di S. facendo un passo indietro con il piede dx al primo passo di S.
bloccando il bokuto di S. sul lato ura dello shinogi con il proprio passando sotto quello di S.
ruotando le anche, aprendole, per meglio proteggersi e tenendo la punta indirizzata alla gola di S.
facendo in modo quindi che il kensen di S. resti indirizzato fuori dal proprio corpo, al secondo
passo di S. reagisce nello stesso modo ma sul lato omote indietreggiando con il piede sx, da
questo momento risulta impotente rispetto alla pressione di S., il suo spirito cala, per cui
indietreggia di tre passi (allo stesso ritmo di avanzamento di S.) in ayumi-ashi partendo con il sx e
abbassando progressivamente il bokuto.
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a riprendere la guardia chudan e S. comincia ad
indietreggiare di cinque passi in ayumi-ashi partendo con il piede sx portandosi progressivamente
in chudan, guardia che entrambi si troveranno ad assumere al terzo passo di S. quindi, senza
arrestare l’azione, anche U. si muoverà, partendo con piede dx di tre passi in ayumi-ashi, le
dimensioni dei passi devono essere tali che entrambi riprendano il centro dell’area con i bokuto a
contatto a livello dello yokote.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Yonhon-me:
U. hasso-no-kamae, S. waki-gamae.
U. e S. si avvicinano di tre normali passi, raggiunta la distanza di issoku-itto-no-ma-ai e percepito
il seme di S., U. attacca shomen, con l’idea di tagliare il viso dell’avversario fino all’altezza del
mento, passando con il proprio bokuto sopra la testa (come fosse morote-jodan), ed avanzando
con il piede dx, contemporaneamente anche S. attacca allo stesso modo. Le due azioni si
annullano con i bokuto che si incrociano (omote-shinogi contro omote-shinogi) all’altezza della
fronte, scendere assieme, mantenendo contatto e pressione tra i bokuto, fino a raggiungere
chudan-no-kamae, contemporaneamente U. indietreggia leggermente portandosi alla distanza di
chika-ma-ai raggiunta la quale cerca di sorprendere S. attaccando il suo polmone dx ruotando il
bokuto con l’ha alla propria dx (v. sanbon-me) e mantenendo pressione sul bokuto del
compagno, osae, con l’intenzione di penetrare il torace passando attraverso lo spazio tra le costole
all’altezza del capezzolo di S., l’attacco al polmone dx e la pressione sul bokuto faranno si che al
termine della propria azione il corpo di U. si trovi leggermente ruotato a sinistra ed il busto inclinato
in avanti, anche il kensen terminerà leggermente più basso della tsuba; il viso di U. dovrà
immediatamente volgersi verso la propria dx ad osservare il compagno.
S. evita di essere colpito con un leggero avanzamento (irimi) in diagonale con il piede sx
(l’ampiezza dell’avanzamento deve essere funzionale alla corretta distanza che S. dovrà avere,
successivamente, per colpire U. con il mono-uchi del bokuto) ed eseguendo una rotazione con il
bokuto attorno a quello, in penetrazione, di U. (uke-nagashi), portando la tsuka verso l’alto con la
mano sx che sale alta sull’asse centrale della propria testa ed il palmo della mano dx come se
colpisse il proprio naso, così da mettere il proprio bokuto tra se (la propria spalla dx) e l’ha di
quello di U.. In questo momento l’ura-shinogi di S. è a contatto con l’ha del bokuto di U. e quella
del proprio è rivolto alle proprie spalle.
S., senza interrompere il movimento di uke-nagashi, completa l’azione attaccando shomen,
chiudendo il piede dx dietro al sx (piedi invertiti rispetto alla normale posizione)
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a riprendere la guardia chudan indietreggiando
di un o tre passi iniziando con il piede sx per riportarsi al centro dell’area e S.
contemporaneamente si sposta alla propria dx (se il caso anche leggermente indietro) per
riallinearsi con U. alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote abbassando,
mantenendo mentalmente pressione, il bokuto da sopra la testa di U. fino alla guardia chudan,
che entrambi si troveranno ad assumere nello stesso istante.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
Gohon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. chudan-no-kamae.
In questo kata il chudan-no-kamae di S. è leggermente diverso dallo standard, ovvero, nello
stesso momento in cui U. assume morote-hidari-jodan-no-kamae, S. sposta il kensen del
bokuto e ruota leggermente ed in maniera naturale il filo della lama così che risulti orientato verso
il basso-sx a controllare il kote sx di U.
Arrivati a distanza U., percepita la pressione di S., attacca shomen, avanzando con il piede dx e
richiudendo il sx, con lo scopo di tagliare il men di S. fino all’altezza del mento. S. esegue suri-age
sul lato omote indietreggiando in okuri-ashi e caricando molto ampio come nel caso di Ippon-me,
quindi rientra verso U. attaccando shomen. Quando U. subisce suri-age deve rilassare
immediatamente il braccio dx così che il suo corpo non venga anch’esso spostato lateralmente e
prosegue la corsa del suo attacco nella direzione impostagli dal contatto col il bokuto di S.
riducendo progressivamente la velocità fino a raggiungere un’altezza al di sotto del livello di
gedan-no-kamae.
S., dopo, aver eseguito shomen, indietreggia cominciando a muovere il corpo ed abbassando
progressivamente il kensen all’altezza degli occhi (mi-ken) di U. e, senza arrestarsi, prosegue
portando indietro il piede dx assumendo morote-hidari-jodan-no-kamae.
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a muoversi per riprendere chudan-no-kamae
alzando il bokuto, contemporaneamente S. indietreggia con il piede sx abbassando il bokuto per
riprendere anch’egli la guardia alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote,
entrambi arrivano in chudan-no-kamae contemporaneamente, dopo di che U. indietreggia in
ayumi-ashi partendo con il piede sx per riportarsi al centro dell’area ed assieme a lui S. avanza
dello stesso numero di passi in ayumi-ashi, partendo con il piede dx.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Roppon-me:
U. chudan-no-kamae, S. gedan-no-kamae.
Arrivati a distanza di issoku-itto-no-ma-ai S. inizia a sollevare il bokuto con forte seme, U. cerca
di controllare la pressione di S. abbassando leggermente il bokuto (non oltre la linea orizzontale),
non riuscendo però a resistere a questa pressione dal basso, un attimo prima che i due bokuto
vengano a contatto, indietreggia con il piede dx ed alza le braccia portandole in posizione jodan ed
immediatamente ritorna in chudan indietreggiando ancora con il piede sx, questa successione
deve essere eseguita in modo abbastanza rapido e continuo senza interruzioni.
Contemporaneamente all’indietreggiare del compagno S. avanza di un grande passo portando il
kensen del suo bokuto a controllare il polso sx di U., nel momento in cui questi assume jodan (ad
una distanza di circa 30 cm.) ritornando poi in chudan contemporaneamente ad U. quando esegue
il secondo passo indietro. A questo punto entrambi si ritrovano alla distanza di issoku-itto-no-maai,
raggiunta la quale U. attacca immediatamente kote con un movimento piccolo ma eseguito con
tutte le braccia senza utilizzare la flessione dei polsi e/o dei gomiti. S. devia l’attacco eseguendo
suriage, è importante comprendere il corretto momento in cui eseguire quest’azione, spostando
contemporaneamente il piede sx verso l’esterno orientandolo verso U. come nel caso del secondo
kata (nihon-me); quest’azione è molto simile a quella eseguita in quel kata solo che gli
spostamenti ed il contrattacco sono più piccoli; quindi colpisce kote spostando anche il piede dx
verso sx. Immediatamente dopo aver ricevuto il contrattacco di S. U. indietreggia, nella direzione
impostagli dallo spostamento di S. nell’esecuzione del suriage-kote, come per sottrarsi a S.,
abbassando il bokuto con il filo della lama orientato un po’ verso dx, contemporaneamente S.
avanza con il piede sx portandosi in morote-hidari-jodan-no-kamae facendo attenzione a
mantenere il kensen indirizzato al centro del corpo di U. fino al raggiungimento della guardia. Dopo
aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a muoversi in diagonale avanti per portarsi verso il
centro dell’area partendo con il piede dx, riassumendo la guardia chudan, del numero di passi
necessario per raggiungerlo (il numero non è definito ma generalmente sono sufficienti 3 passi in
ayumi-ashi), contemporaneamente anche S. riprende la guardia chudan indietreggiando in
ayumi-ashi in sintonia con U. partendo con il piede sx (anche per S. il numero di passi non è
definito ma generalmente sono sufficienti 3-4), entrambi raggiungono il centro dell’area assumendo
chudan-no-kamae ed alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote
contemporaneamente.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
Nanahon-me:
Ai-chudan-no-kamae.
Arrivati a distanza U. cerca di rompere la pressione di S. avanzando di un piccolo passo e
stendendo le braccia come per attaccare tsuki ruotando la lama come in sanbon-me ma, in
questo caso, la punta è indirizzata al kyo-bu (sterno) di S.; questo attacco, chiamato ki-atari
(attaccare lo spirito), non deve arrivare a colpire fisicamente S. ma serve per rompere lo spirito di
S. e verificarne la capacità di reazione. Contemporaneamente all’avanzamento di U. S. indietreggia
di eguale misura e contrasta U. stendendo le braccia in avanti, ruotando l’ha del bokuto verso sx e
indirizzando la punta dello stesso verso lo sterno. Al termine di questa azione entrambi riportano il
bokuto in chudan-no-kamae e si troveranno nuovamente alla distanza di issoku-itto-no-ma-ai.
U. attacca men con un ampio caricamento e muovendosi in ayumi-ashi sx-dx, termina con la
spada al di sotto dell’altezza di gedan-no-kamae, l’ampiezza dei passi in ayumi-ashi deve essere
tale per cui U. possa effettivamente colpire S. al men qualora questi non si muovesse dalla
posizione in cui si trova. S. all’attacco del compagno risponderà con nuki-do muovendosi sempre
in ayumi-ashi dx-sx-dx; nel momento in cui U. carica S. avanzerà leggermente con il piede dx in
avanti-diagonale-dx mantenendo il kensen indirizzato al centro del corpo di U., nell’eseguire il
secondo passo con il piede sx eseguirà il caricamento e l’attacco al do di U. in un unico
movimento, in particolare il caricamento verrà eseguito mantenendo l’hasuji del bokuto sempre
indirizzato verso U. mentre il corpo tenderà ad uscire dall’asse sulla propria dx, ne risulterà che il
caricamento avverrà sulla propria spalla sx; nell’esecuzione di questo secondo passo il piede sx
supererà il dx proseguendo nella direzione avanti-diagonale-dx con le dita del piede rivolte verso
l’asse centrale dell’esecuzione del kata, per una corretta esecuzione di questo movimento è
importante che le ginocchia siano sufficientemente flesse così da impedire al corpo di inclinarsi a
sx; facendo scorrere il bokuto davanti all’addome di U. S. eseguirà il terzo passo con il piede dx e
contemporaneamente ruoterà le anche così da girare il corpo verso U. e scenderà appoggiando il
ginocchio dx a terra mentre con le braccia completerà l’esecuzione dell’attacco terminando con le
stesse stese sul lato dx a formare un angolo di 90° rispetto al busto.
U. e S. al termine del proprio attacco dovranno immediatamente ruotare il viso verso il compagno
così da incrociarne immediatamente lo sguardo, come ciò avviene S., sempre con il ginocchio dx a
terra porterà il bokuto ad assumere waki-gamae, dopo aver verificato lo zanshin di S. U. si
muoverà per portarsi in chudan-no-kamae ruotando il corpo verso S., nell’eseguire la rotazione
sarà il piede sx a muoversi portandosi dietro al dx, nello stesso momento anche S. assumerà
chudan-no-kamae e ruoterà, se necessario, il corpo ed il ginocchio dx in direzione di U. restando
sempre con il ginocchio a terra, entrambi raggiungeranno questa guardia contemporaneamente ad
una distanza con i bokuto a contatto a livello dello yokote, se necessario sarà U. ad aggiustare la
distanza. Assunta la guardia U. farà un passo indietro in okuri-ashi (sx-dx) e S. lo seguirà
alzandosi e portando in piede dx avanti mantenendo sempre il contatto con il bokuto di U., quindi
U. si muoverà, verso la propria sx, per portarsi alla sua posizione di partenza al centro dell’area, S.
lo seguirà in questo movimento mantenendo sempre il contatto con il bokuto di U. e la distanza
corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote. Sono sufficienti 5 o 7 passi in ayumi-ashi
per portarsi alla giusta posizione.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
KO-DACHI-NO-KATA
Ippon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. migi-hanmi-chudan-no-kamae.
Nell’assumere migi-hanmi-chudan-no-kamae S. indirizza il kensen al mi-ken, punto fra i due
occhi, di U.. Arrivati a distanza U. attacca shomen, avanzando con il piede dx e richiudendo il sx,
con l’intenzione di tagliare S. fino all’altezza dell’ombelico e termina con la spada al di sotto
dell’altezza di gedan-no-kamae, quest’azione lo porta a concludere l’attacco con il busto
leggermente inclinato in avanti, mantenendo però lo sguardo sempre rivolto agli occhi di S.. S.
contemporaneamente all’azione di U. esegue suriage, con il lato omote del ko-dachi, portando la
mano dx sopra la testa ruotando indietro il polso , così che il kissaki del ko-dachi risulti indirizzato
alla propria spalla sx con l’ha rivolto verso l’alto-dietro, avanzando diagonale-dx con il piede dx,
quindi colpisce shomen abbassando il braccio alla stessa altezza della spalla chiudendo il piede
sx e ruotando le anche verso U.. E’ importante scegliere il momento idoneo per eseguire il suriage
incrociando il bokuto di U. durante la salita del braccio e lo spostamento del corpo, quindi non
troppo presto ricevendo l’attacco in una situazione statica o troppo tardi trovandosi U. troppo
vicino. L’attacco di S. deve essere eseguito usando bene tutto il movimento del braccio nel colpire
e scendendo dall'alto della propria testa seguendo l'asse centrale del proprio corpo, bisogna tenere
presente che il ko-dachi è corto e viene utilizzato con una sola mano per cui la forza centrifuga
data dall’accelerazione non è eccessiva e deve essere compensata dalla qualità del movimento del
braccio e dalla chiusura del piede sx. Immediatamente dopo l’esecuzione del contrattacco S. fa un
passo indietro in okuri-ashi sx.-dx. assumendo la guardia migi-jodan, l’altezza della mano dx
sopra la testa è la stessa che si ha quando si assume la stessa guardia con il bokuto usando
entrambe le mani. Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. ruoterà verso sx, allineandosi al nuovo
asse assunto da S., portando il bokuto in chudan-no-kamae, contemporaneamente S. abbasserà
il ko-dachi assumendo chudan-no-kamae assieme ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a
livello dello yokote, quindi U. ruoterà verso dx così da riprendere l’allineamento di partenza e S. lo
seguirà spostandosi alla propria sx, per questo movimento di S. è in genere sufficiente un solo
passo, qualora l’uscita diagonale-dx assunta durante l’attacco fosse stata eccessiva potrebbero
essere necessari anche due o tre passi, l’importante è mantenere un postura corretta senza
spezzare il corpo facendo un unico passo eccessivamente ampio.
Nihon-me:
U. gedan-no-kamae, S. migi-hanmi-chudan-no-kamae.
Nell’assumere migi-hanmi-chudan-no-kamae S. indirizza il kensen al kyo-bu, sterno, di U..
Arrivati a distanza U., pressato dal seme di S., inizia a sollevare il bokuto fin quasi a portarlo,
lentamente ma con continuità, orizzontale mentre S. mantiene una forte pressione verso il bassoavanti,
irimi-seme, con il ko-dachi abbassandolo leggermente accentuando l'inclinazione del
corpo in avanti e ruotando leggermente l'ha del ko-dachi verso destra così da coprire
maggiormente il mune del bokuto di U. in salita, un attimo prima del contatto tra le due spade U.
indietreggia con il piede dx portando il bokuto al proprio fianco dx in waki-gamae,
contemporaneamente S. avanza di un passo in okuri-ashi dx-sx indirizzando il kensen del
kodachi alla gola di U.; immediatamente U. porta il bokuto al centro sopra la testa ed attacca
shomen avanzando con il piede dx e richiudendo il sx, con l’intenzione di tagliare S. fino all’altezza
dell’ombelico e termina con la spada al di sotto dell’altezza di gedan-no-kamae, quest’azione lo
porta a concludere l’attacco con il busto leggermente inclinato in avanti, mantenendo però lo
sguardo sempre rivolto agli occhi di S.. S. contemporaneamente all’azione di U. esegue suriage,
con il lato ura del ko-dachi, portando la mano dx sopra la testa ruotando indietro il polso, così che
il kissaki del ko-dachi risulti indirizzato all’esterno della propria spalla dx con l’ha rivolto verso
l’alto-dietro, avanzando diagonale-sx con il piede sx e colpisce shomen abbassando il braccio alla
stessa altezza della spalla chiudendo il piede dx e ruotando le anche verso U., questa azione è
simile a quella eseguita da S. in Yonhon-me con l'o-dachi. Anche qui, come nel precedente kata,
è importante scegliere il momento idoneo per eseguire il suriage incrociando il bokuto di U.
durante la salita del braccio, lo spostamento del corpo e l'attacco deve essere eseguito usando
bene tutto il movimento del braccio scendendo dall'alto della propria testa seguendo l'asse centrale
del proprio corpo. Dopo aver colpito S. allunga la mano sx per afferrare il braccio dx di U., una
corretta distanza nell'attacco permetterà a S. di afferrare il braccio senza fare alcun passo,
facendola scorrere fino al gomito mantenendo una leggera pressione, contemporaneamente
abbassa il ko-dachi portando la mano dx all'anca dx ed indirizzando il kensen del ko-dachi alla
gola di U.. Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. inizierà a sollevare il bokuto per riportarsi in
chudan-no-kamae e se necessario farà un passo indietro per ritornare esattamente al centro
dell'area, contemporaneamente S. si sposterà indietro-diagonale-dx di tre-quattro passi in ayumiashi
partendo con il piede dx lasciando il braccio di U. e riportando la propria mano sx al fianco
facendo scorrere il ko-dachi sopra il bokuto di U. senza entrare in contatto ma solo per mantenere
sotto controllo un eventuale tentativo di reazione ed assume chudan-no-kamae
contemporaneamente ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a livello dello yokote.
Sanbon-me:
U. chudan-no-kamae, S. migi-hanmi-gedan-no-kamae.
Nonostante fisicamente venga assunta una guardia (gedan-no-kamae), l'atteggiamento mentale di
S. deve essere di mu-gamae, senza guardia, totalmente disponibile a qualsiasi evento. U. e S. si
avvicinano ma, a differenza di tutti gli altri kata, in questo caso U. attacca sho-men, eseguendo
caricamento ed attacco, al terzo passo con l'idea di tagliare S. fino all'altezza del mento; S. esegue
suri-age sul lato omote, anche qui come nei due precedenti kata, deve scegliere il momento
idoneo per eseguire il suriage incrociando il bokuto di U. durante il movimento di estensione del
braccio e non attenderlo anticipando il proprio movimento; successivamente esegue suri-otoshi
stendendo in basso-avanti il braccio, non è sufficiente usare solo il movimento del polso, facendo
scorrere il ko-dachi lungo la lama del bokuto fino ad indirizzare il proprio kensen alla dx e
leggermente al di fuori del corpo di U. terminando con la propria mano all'altezza delle anche; U. si
troverà con il bokuto come in waki-gamae ma con il piede dx sempre avanti e da questa
posizione attaccherà do passando con il bokuto sopra la testa ed avanzando con il piede sx; S.,
nella fase discendente dell’attacco di U., eseguirà suri-nagashi iniziando con l’alzare
semplicemente il kensen del ko-dachi,così da aumentare la superficie che entrerà in contatto con
il bokuto di U., quindi avanzerà con il piede sx ruotando il corpo così da trovarsi a circa 45°
rispetto alla linea di partenza, durante questo movimento il proprio ko-dachi entrerà in contatto con
il bokuto di U., il ko-dachi sarà pressoché verticale, e lo farà scorrere (suri-nagashi) fino a circa
dieci centimetri dal kensen del bokuto stendendo progressivamente il braccio; durante lo
scorrimento il ko-dachi verrà portato su un piano orizzontale con l’ha che terminerà rivolto a dx di
S. ed omote-shinogi in contatto con ura-shinogi del bokuto di U., senza soluzione di continuità
S. eseguirà suri-komi e con la mano sx andrà a bloccare il gomito dx di U. facendo scorrere e
ruotando il ko-dachi lungo ura-shinogi del bokuto così da terminare contro la tsuba e con l’ha
del ko-dachi a contatto di ura-shinogi del bokuto di U.. A questo punto S. avanzerà di tre passi,
iniziando con il piede sx, spingendo U., il quale indietreggerà di altrettanti passi partendo con il dx,
lungo il nuovo asse assunto, ovvero circa 45° rispetto all’asse centrale di partenza. Al termine dei
tre passi S. porterà la mano dx all'anca dx ed indirizzerà il kensen del ko-dachi alla gola di U..
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. inizierà a sollevare il bokuto per riportarsi in chudan-nokamae
avanzando di tre passi in ayumi-ashi, partendo con il piede dx, per ritornare esattamente
al centro dell'area, contemporaneamente S. indietreggerà di eguale numero di passi, sempre lungo
il nuovo asse, in ayumi-ashi partendo con il piede sx lasciando il braccio di U. e riportando la
propria mano sx al fianco facendo scorrere il ko-dachi sopra il bokuto di U. senza entrare in
contatto ma solo per mantenere sotto controllo un eventuale tentativo di reazione ed assume chudan-no-kamae contemporaneamente ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a livello dello
yokote.
in rete ho poi trovato questo meraviglioso PDF ( http://www.bkk-kendoclub.it/bkk-kendoclub/Kendo-Kata-Iaido_files/ManuKendo.pdf ) che spiega tutto sulla shinai e sulla manutenzione della stessa (tra le altre cose si può anche vedere la tecnica per riannodare lo tsuru come ho visto fare in diretta), in particolare fino alla pagina 17 - avremo modo di vedere le altre pagine quando sarà il momento.
In quella stessa lezione impariamo i primi kata e il mio entusiasmo verso il kendo, per la prima volta, vacilla. Non tanto per colpa del kendo, ma piuttosto per "colpa" mia. Mi rendo infatti conto di essere completamente imbranato nell'esecuzione di questo esercizio e mi demoralizzo. Il problema è che questa cosa dei kata, per dirlo nel modo più profano possibile, somiglia tanto a una coreografia e, come tutte le coreografie, pretende una certa coordinazione e un buon senso del ritmo. 2 cose che, nel modo più assoluto, io non possiedo. Per natura. Voglio dire: sono nato senza queste 2 informazioni nei geni, non posso farci niente. E' come ballare: i passi li puoi anche imparare ma se non hai il senso della musica non sarà mai "ballare", saranno passi giusti ma stonati e senza un'anima. Mia moglie (che il ritmo lei sì, da brava sudamericana,ce l 'ha nel sangue), riferendosi al nostro ballo che aprì le danze del nostro matrimonio, dice affettuosamente che sembravo un gallo con le zampe legate. E in questo caso mi sembra di nuovo un paragone calzante. Non che i kata siano una danza, no, ma sicuramente ne hanno qualche caratteristica, cioè passi prestabiliti eseguiti a ritmo (anche se non di musica, certo). In più aggiungi il fatto che il mio compagno di esecuzione (si fanno in 2) mi dava i consigli in giapponese che ancora mi chiedo se mi prendesse per il culo o cercava davvero di aiutarmi... e il risultato è pessimo.
Ad ogni modo quello è stato l'inizio di una curva discendente, poichè a partire da quel momento mi è sembrato che tutto quello che facevo, compreso ciò che pensavo di aver appreso e interiorizzato, lo facevo sempre male o addirittura peggio. Tanto che alla fine sono portato, con quel pizzico di autoironia che mi contraddistingue, a confidarmi col gran maestro F. "ho l'impressione di fare ogni volta un pochino peggio della volta prima, è possibile?" Lo dico quasi a mo' di battuta in modo che al massimo poi ci facciamo una risata tutti e 2, ma lui risponde in modo molto serio "ogni volta acquisti un pochino di consapevolezza in più, ti rendi conto di più di come dovrebbe essere la pratica e riesci a visualizzare e a renderti conto dei tuoi errori, quindi ti sembra di avere dei peggioramenti, ma in realtà questa consapevolezza è, di per sè, un miglioramento". Grande F.!! Era quello che mi serviva!
L'entusiasmo mi prende di nuovo mentre, tornando al discorso dei kata, leggo da qualche parte su internet (ho perso il link purtroppo) che i giapponesi dicono che per imparare alla perfezione un solo kata ci vuole una vita intera. Immagino sia piuttosto un modo di dire che un fatto vero e proprio ma mi fa sentire meno imbranato.
Sempre riguardo ai kata, copio e incollo dal sito del dojo di Mantova http://www.kendomantova.it/?page_id=569
Kendo-no-kata – I kata del Kendo
Cos’è un kata?Un kata (型 o 形) è una “forma” (un modello/esempio) che consiste in movimenti e/o combattimenti prefediniti, contro avversari veri o immaginari, che delimitano le tecniche principali utilizzate nella disciplina in questione. Servono sopratutto per definire il modello ideale di esecuzione della tecnica e per carpirne l’essenza nella sua applicazione pratica.
Sono, sostanzialmente, i “pilastri fondamentali” dell’arte marziale.
I kata vengono utilizzati in moltissime arti marziali e discipline (sopratutto giapponesi) e talvolta sono addirittura esclusivi e tramandati da secoli nelle scuole antiche (ryu).
Nel kendo, i 10 kata riconosciuti dalla oggi “Zen Nihon Kendo Renmei” sono stati codificati nel 1912 circa, nel primo anno dell’epoca Taishō, e derivano dalle tecniche fondamentali delle più importanti scuole antiche di Kenjutsu. Si possono suddividere in 2 gruppi:
- 7 kata con il TACHI (Bokken di 102 cm circa che rappresenta la katana)
- 3 kata con il KODACHI (Bokken di 55 cm circa simile ad un wakizashi)
Bisogna sottolineare, inoltre, che l’esecuzione di ogni kata deve essere esposta con una particolare attenzione al reihō (etichetta), in modo da sviluppare un atteggiamento serio e marziale, come vuole la tradizione giapponese. Questo include diversi aspetti della pratica: l’etichetta “fisica” (posture, posizioni, indumenti correttamente indossati, ecc), l’attenzione che si pone verso il proprio compagno, lo sguardo reciproco negli occhi, l’intensità di esecuzione delle tecniche e il kiai.
Un particolare interessante dell’esecuzione dei “kendo-no-kata” è che, a differenza di altre discipline in cui i kata possono essere eseguiti anche da soli, nel kendo si necessita di 2 figure: Uchitachi e Shitachi.
Chi sono “Shitachi” e “Uchitachi“?
Solitamente chi ricopre il ruolo di Uchitachi è sempre il kendoka con la maggiore esperienza tra i 2. Esso, infatti, deve premettere al proprio compagno (Shitachi) di praticare ed eseguire correttamente le tecniche (waza) del kata. E’ chiaro, quindi, che Uchitachi è la figura dominante e fondamentale nell’esecuzione dei kata ed anche la prima che parte con tutti i movimenti: dal saluto iniziale, all’ultimo passo prima di ritornare i kamae, è sempre Uchitachi a guidare l’azione. Shitachi deve adattarsi alle tempistiche e alle tecniche del compagno e eseguire le proprie tecniche di contrattacco (oji-waza) in concomitanza con gli attacchi che riceve.
Come in quasi tutte le pratiche ordinarie del Kendo, anche l’esecuzione di diversi kata in sequenza inizia e finisce sempre con il rei (saluto) e il sonkyo.
Il rei, diversamente da quello utilizzato nella pratica consueta, parte con il bokken sul lato destro del corpo e viene successivamente portato sul lato sinistro in posizione di taitō (già “armato” – all’altezza del fianco), pronto per essere sguainato.
Dopo aver eseguito 3 passi lunghi in avanti e assunto chudan-no-kamae, i due bokken devono trovarsi ad una distanza di tachiai in cui le 2 punte (yokote) si devono leggermente incrociare. Lo stesso concetto di tachiai vale per il sonkyo e per ogni volta in cui si prende la posizione di chudan-no-kamae all’inizio e alla fine di ogni forma. Bisogna anche sottolineare che, finita l’esecuzione di ogni singolo kata, entrambi devono indietreggiare di 5 piccoli passi all’indietro per poter riprendere la posizione di partenza. Come è facile da intuire, sono codificati 2 riferimenti fondamentiali nell’ambiente: la posizione di partenza e il centro dell’area. Ciononostante, durante l’esecuzione delle tecniche, c’è la possibilità che si perda il centro dell’area. A questo proposito, i numeri dispari di kata (il 3°, il 5°kata, ecc), vanno studiati anche per dare possibilità ad ambedue i praticanti di riprendere il centro dell’area.
I kata:
Tachi-no-kata
1° kata – Ippon me
2° kata – Nihon me
3° kata – Sanbon me
4° kata – Yonhon me
5° kata – Gohon me
6° kata – Roppon me
7° kata – Nanahon me
Kodachi-no-kata
1° kata – Ippon me
2° kata – Nihon me
3° kata – Sanbon me
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Ancora copio e incollo da qui http://www.musokankendoclub.com/kendo-no-kata.pdf , un tratto di un articolo di Lorenzo Zago che spiega nello specifico l'esecuzione di tutti i kata (anche se noi, per il moemnto abbiamo visto solo i primi 2)
O-DACHI-NO-KATA
Ippon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. morote-migi-jodan-no-kamae.
Arrivati a distanza, percepito il seme di S., manifestato da un leggera tensione ed un minimo
spostamento in avanti delle mani e non riuscendo a resistergli, U. attacca shomen, avanzando con
il piede dx e richiudendo il sx, con l’idea di colpire all’altezza dello spazio fra le due mani che
sostengono il bokuto e prosegue il taglio fino ad arrivare con il kensen ad altezza gedan-nokamae,
quest’azione lo porta a concludere l’attacco con il busto leggermente inclinato in avanti,
mantenendo però lo sguardo sempre rivolto agli occhi di S.
S. esegue nuki, ovvero evita di essere colpito sia alle mani che al corpo portando indietro-alto le
mani seguendo la linea inclinata del bokuto come se facesse scorrere le mani lungo di esso, in
questa fase è importante non far cadere la punta dietro le spalle flettendo polsi e gomiti, ed
indietreggiando con un passo sx-dx in okuri-ashi. In questo modo oltre ad evitare di essere colpito
prepara corpo e braccia per il contrattacco che eseguirà rientrando verso U. di un passo dx-sx in
okuri-ashi colpendo shomen; tutta questa azione, nuki e contrattacco, deve essere eseguita in
modo fluido e potente come fosse un’onda.
Dopo aver subito il contrattacco U. indietreggia di due passi in okuri-ashi, il primo piccolo ma
sufficiente da permettere a S. di abbassare il kensen del bokuto a livello dei suoi occhi (mi-ken), il
secondo più ampio per sottrarsi alla pressione di S. il quale, contemporaneamente, lo segue
avanzando il piede sx assumendo morote-hidari-jodan-no-kamae e prendendo una distanza tale
da permettergli, in caso di ipotetica fuga di U., di colpirlo semplicemente abbassando le braccia ed
eventualmente con un passo. E’ importante per S. mantenere lo zanshin durante tutta questa fase.
Verificato lo zanshin di S. U. riprende chudan-no-kamae riportando il corpo in posizione eretta, se
i due spostamenti indietro eseguiti precedentemente sono stati corretti dovrebbe essere già al
centro dell’area, nello stesso momento anche S. torna in chudan-no-kamae indietreggiando il
piede sx e riprendendo la distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote. Il ritorno
in chudan-no-kamae alla distanza corretta dovrà essere assunto contemporaneamente da
entrambi.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Nihon-me:
Ai-chudan-no-kamae.
Arrivati a distanza, percepito il seme di S. manifestato da un leggera pressione del bokuto per
prendere il centro e non riuscendo a resistergli, U. attacca kote con un ampio movimento delle
braccia avanzando in okuri-ashi. S. esegue nuki abbassando il kensen del bokuto fino a livello di
gedan e spostandosi indietro-diagonale-sx in okuri-ashi, U. non trovando più il kote termina la
sua azione con l’ha del bokuto parallela al pavimento, ovvero il kensen leggermente più in basso
della tsuba, S. quindi avanza in okuri-ashi attaccando kote con un ampio movimento delle
braccia.
E’ importante per S. muovere le braccia verso il basso e verso di sé e non flettere solo i polsi per il
nuki ed eseguirlo all’ultimo momento, così da non dare sufficiente tempo e spazio a U. per,
eventualmente, cambiare obbiettivo durante l’esecuzione del suo attacco e, durante il movimento
indietro-diagonale-sx, posizionare il piede sx già rivolto verso U. così che anche il corpo si orienti
sulla nuova direttrice e l’azione successiva di avanzamento avvenga in maniera lineare, senza
aggiustamenti durante e/o dopo l’attacco.
Verificato lo zanshin di S., U. riprende chudan-no-kamae indietreggiando di un passo in okuriashi
riportandosi al centro dell’area e S. si sposta a dx di uno o tre passi allineandosi con U. alla
distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote e ritornando in chudan-no-kamae
contemporaneamente a U.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Sanbon-me:
Ai-gedan-no-kamae.
Arrivati a distanza U., percepita la pressione del compagno, inizia ad alzare il bokuto,seguito
immediatamente da S., da ai-gedan fino ad ai-chudan, una volta giunti in ai-chudan il seme di S.
continua ad essere forte e quindi U. attacca Tsuki all’altezza del suigetsu (plesso solare) ruotando
l’ha (filo della spada) del bokuto di 45° circa verso la propria dx, l’attacco deve essere eseguito in
modo morbido e senza violenza, avanzando di un passo in okuri-ashi sufficientemente ampio da
poter effettivamente colpire, contemporaneamente S. indietreggia di un passo in okuri-ashi di
eguale ampiezza così da ristabilire la distanza di issoku-itto-no-ma-ai, graffiando lo shinogi del
bokuto di U. con il proprio, ovvero ruotando l’ha del bokuto di 45° circa alla propria dx
mantenendo la punta al centro del corpo ed all’altezza del suigetsu di U. (si crea di fatto una
situazione di trazione e pressione sul bokuto di U.), quindi contrattacca al kyo-bu (sterno) di U.,
riportando l’ha del bokuto perpendicolare al terreno, avanzando con il piede dx e stendendo le
braccia in avanti mantenendo la tsuka-gashira (estremità della tsuka) a livello dell’ombelico, così
che il prolungamento della stessa, verso il proprio corpo, sia al tanden (3-4 cm. sotto l’ombelico),
questa azione di ricezione e contrattacco è detta irezuki ni nayasu e va eseguita in modo forte e
compatto, S. esegue un secondo passo con il piede sx mantenendo la punta del bokuto alla
stessa altezza utilizzando solo l’avanzamento del corpo e non le braccia, per penetrare nello
spazio di controllo di U., quest’azione non è un attacco ma è un forte seme, quindi prosegue con
tre rapidi passi in ayumi-ashi portando progressivamente la punta del bokuto in direzione del
punto fra gli occhi di U. (mi-ken).
U. reagisce al contrattacco di S. facendo un passo indietro con il piede dx al primo passo di S.
bloccando il bokuto di S. sul lato ura dello shinogi con il proprio passando sotto quello di S.
ruotando le anche, aprendole, per meglio proteggersi e tenendo la punta indirizzata alla gola di S.
facendo in modo quindi che il kensen di S. resti indirizzato fuori dal proprio corpo, al secondo
passo di S. reagisce nello stesso modo ma sul lato omote indietreggiando con il piede sx, da
questo momento risulta impotente rispetto alla pressione di S., il suo spirito cala, per cui
indietreggia di tre passi (allo stesso ritmo di avanzamento di S.) in ayumi-ashi partendo con il sx e
abbassando progressivamente il bokuto.
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a riprendere la guardia chudan e S. comincia ad
indietreggiare di cinque passi in ayumi-ashi partendo con il piede sx portandosi progressivamente
in chudan, guardia che entrambi si troveranno ad assumere al terzo passo di S. quindi, senza
arrestare l’azione, anche U. si muoverà, partendo con piede dx di tre passi in ayumi-ashi, le
dimensioni dei passi devono essere tali che entrambi riprendano il centro dell’area con i bokuto a
contatto a livello dello yokote.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Yonhon-me:
U. hasso-no-kamae, S. waki-gamae.
U. e S. si avvicinano di tre normali passi, raggiunta la distanza di issoku-itto-no-ma-ai e percepito
il seme di S., U. attacca shomen, con l’idea di tagliare il viso dell’avversario fino all’altezza del
mento, passando con il proprio bokuto sopra la testa (come fosse morote-jodan), ed avanzando
con il piede dx, contemporaneamente anche S. attacca allo stesso modo. Le due azioni si
annullano con i bokuto che si incrociano (omote-shinogi contro omote-shinogi) all’altezza della
fronte, scendere assieme, mantenendo contatto e pressione tra i bokuto, fino a raggiungere
chudan-no-kamae, contemporaneamente U. indietreggia leggermente portandosi alla distanza di
chika-ma-ai raggiunta la quale cerca di sorprendere S. attaccando il suo polmone dx ruotando il
bokuto con l’ha alla propria dx (v. sanbon-me) e mantenendo pressione sul bokuto del
compagno, osae, con l’intenzione di penetrare il torace passando attraverso lo spazio tra le costole
all’altezza del capezzolo di S., l’attacco al polmone dx e la pressione sul bokuto faranno si che al
termine della propria azione il corpo di U. si trovi leggermente ruotato a sinistra ed il busto inclinato
in avanti, anche il kensen terminerà leggermente più basso della tsuba; il viso di U. dovrà
immediatamente volgersi verso la propria dx ad osservare il compagno.
S. evita di essere colpito con un leggero avanzamento (irimi) in diagonale con il piede sx
(l’ampiezza dell’avanzamento deve essere funzionale alla corretta distanza che S. dovrà avere,
successivamente, per colpire U. con il mono-uchi del bokuto) ed eseguendo una rotazione con il
bokuto attorno a quello, in penetrazione, di U. (uke-nagashi), portando la tsuka verso l’alto con la
mano sx che sale alta sull’asse centrale della propria testa ed il palmo della mano dx come se
colpisse il proprio naso, così da mettere il proprio bokuto tra se (la propria spalla dx) e l’ha di
quello di U.. In questo momento l’ura-shinogi di S. è a contatto con l’ha del bokuto di U. e quella
del proprio è rivolto alle proprie spalle.
S., senza interrompere il movimento di uke-nagashi, completa l’azione attaccando shomen,
chiudendo il piede dx dietro al sx (piedi invertiti rispetto alla normale posizione)
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a riprendere la guardia chudan indietreggiando
di un o tre passi iniziando con il piede sx per riportarsi al centro dell’area e S.
contemporaneamente si sposta alla propria dx (se il caso anche leggermente indietro) per
riallinearsi con U. alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote abbassando,
mantenendo mentalmente pressione, il bokuto da sopra la testa di U. fino alla guardia chudan,
che entrambi si troveranno ad assumere nello stesso istante.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
Gohon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. chudan-no-kamae.
In questo kata il chudan-no-kamae di S. è leggermente diverso dallo standard, ovvero, nello
stesso momento in cui U. assume morote-hidari-jodan-no-kamae, S. sposta il kensen del
bokuto e ruota leggermente ed in maniera naturale il filo della lama così che risulti orientato verso
il basso-sx a controllare il kote sx di U.
Arrivati a distanza U., percepita la pressione di S., attacca shomen, avanzando con il piede dx e
richiudendo il sx, con lo scopo di tagliare il men di S. fino all’altezza del mento. S. esegue suri-age
sul lato omote indietreggiando in okuri-ashi e caricando molto ampio come nel caso di Ippon-me,
quindi rientra verso U. attaccando shomen. Quando U. subisce suri-age deve rilassare
immediatamente il braccio dx così che il suo corpo non venga anch’esso spostato lateralmente e
prosegue la corsa del suo attacco nella direzione impostagli dal contatto col il bokuto di S.
riducendo progressivamente la velocità fino a raggiungere un’altezza al di sotto del livello di
gedan-no-kamae.
S., dopo, aver eseguito shomen, indietreggia cominciando a muovere il corpo ed abbassando
progressivamente il kensen all’altezza degli occhi (mi-ken) di U. e, senza arrestarsi, prosegue
portando indietro il piede dx assumendo morote-hidari-jodan-no-kamae.
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a muoversi per riprendere chudan-no-kamae
alzando il bokuto, contemporaneamente S. indietreggia con il piede sx abbassando il bokuto per
riprendere anch’egli la guardia alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote,
entrambi arrivano in chudan-no-kamae contemporaneamente, dopo di che U. indietreggia in
ayumi-ashi partendo con il piede sx per riportarsi al centro dell’area ed assieme a lui S. avanza
dello stesso numero di passi in ayumi-ashi, partendo con il piede dx.
S. vince per mezzo di Sen-sen-no-sen.
Roppon-me:
U. chudan-no-kamae, S. gedan-no-kamae.
Arrivati a distanza di issoku-itto-no-ma-ai S. inizia a sollevare il bokuto con forte seme, U. cerca
di controllare la pressione di S. abbassando leggermente il bokuto (non oltre la linea orizzontale),
non riuscendo però a resistere a questa pressione dal basso, un attimo prima che i due bokuto
vengano a contatto, indietreggia con il piede dx ed alza le braccia portandole in posizione jodan ed
immediatamente ritorna in chudan indietreggiando ancora con il piede sx, questa successione
deve essere eseguita in modo abbastanza rapido e continuo senza interruzioni.
Contemporaneamente all’indietreggiare del compagno S. avanza di un grande passo portando il
kensen del suo bokuto a controllare il polso sx di U., nel momento in cui questi assume jodan (ad
una distanza di circa 30 cm.) ritornando poi in chudan contemporaneamente ad U. quando esegue
il secondo passo indietro. A questo punto entrambi si ritrovano alla distanza di issoku-itto-no-maai,
raggiunta la quale U. attacca immediatamente kote con un movimento piccolo ma eseguito con
tutte le braccia senza utilizzare la flessione dei polsi e/o dei gomiti. S. devia l’attacco eseguendo
suriage, è importante comprendere il corretto momento in cui eseguire quest’azione, spostando
contemporaneamente il piede sx verso l’esterno orientandolo verso U. come nel caso del secondo
kata (nihon-me); quest’azione è molto simile a quella eseguita in quel kata solo che gli
spostamenti ed il contrattacco sono più piccoli; quindi colpisce kote spostando anche il piede dx
verso sx. Immediatamente dopo aver ricevuto il contrattacco di S. U. indietreggia, nella direzione
impostagli dallo spostamento di S. nell’esecuzione del suriage-kote, come per sottrarsi a S.,
abbassando il bokuto con il filo della lama orientato un po’ verso dx, contemporaneamente S.
avanza con il piede sx portandosi in morote-hidari-jodan-no-kamae facendo attenzione a
mantenere il kensen indirizzato al centro del corpo di U. fino al raggiungimento della guardia. Dopo
aver verificato lo zanshin di S. U. comincia a muoversi in diagonale avanti per portarsi verso il
centro dell’area partendo con il piede dx, riassumendo la guardia chudan, del numero di passi
necessario per raggiungerlo (il numero non è definito ma generalmente sono sufficienti 3 passi in
ayumi-ashi), contemporaneamente anche S. riprende la guardia chudan indietreggiando in
ayumi-ashi in sintonia con U. partendo con il piede sx (anche per S. il numero di passi non è
definito ma generalmente sono sufficienti 3-4), entrambi raggiungono il centro dell’area assumendo
chudan-no-kamae ed alla distanza corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote
contemporaneamente.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
Nanahon-me:
Ai-chudan-no-kamae.
Arrivati a distanza U. cerca di rompere la pressione di S. avanzando di un piccolo passo e
stendendo le braccia come per attaccare tsuki ruotando la lama come in sanbon-me ma, in
questo caso, la punta è indirizzata al kyo-bu (sterno) di S.; questo attacco, chiamato ki-atari
(attaccare lo spirito), non deve arrivare a colpire fisicamente S. ma serve per rompere lo spirito di
S. e verificarne la capacità di reazione. Contemporaneamente all’avanzamento di U. S. indietreggia
di eguale misura e contrasta U. stendendo le braccia in avanti, ruotando l’ha del bokuto verso sx e
indirizzando la punta dello stesso verso lo sterno. Al termine di questa azione entrambi riportano il
bokuto in chudan-no-kamae e si troveranno nuovamente alla distanza di issoku-itto-no-ma-ai.
U. attacca men con un ampio caricamento e muovendosi in ayumi-ashi sx-dx, termina con la
spada al di sotto dell’altezza di gedan-no-kamae, l’ampiezza dei passi in ayumi-ashi deve essere
tale per cui U. possa effettivamente colpire S. al men qualora questi non si muovesse dalla
posizione in cui si trova. S. all’attacco del compagno risponderà con nuki-do muovendosi sempre
in ayumi-ashi dx-sx-dx; nel momento in cui U. carica S. avanzerà leggermente con il piede dx in
avanti-diagonale-dx mantenendo il kensen indirizzato al centro del corpo di U., nell’eseguire il
secondo passo con il piede sx eseguirà il caricamento e l’attacco al do di U. in un unico
movimento, in particolare il caricamento verrà eseguito mantenendo l’hasuji del bokuto sempre
indirizzato verso U. mentre il corpo tenderà ad uscire dall’asse sulla propria dx, ne risulterà che il
caricamento avverrà sulla propria spalla sx; nell’esecuzione di questo secondo passo il piede sx
supererà il dx proseguendo nella direzione avanti-diagonale-dx con le dita del piede rivolte verso
l’asse centrale dell’esecuzione del kata, per una corretta esecuzione di questo movimento è
importante che le ginocchia siano sufficientemente flesse così da impedire al corpo di inclinarsi a
sx; facendo scorrere il bokuto davanti all’addome di U. S. eseguirà il terzo passo con il piede dx e
contemporaneamente ruoterà le anche così da girare il corpo verso U. e scenderà appoggiando il
ginocchio dx a terra mentre con le braccia completerà l’esecuzione dell’attacco terminando con le
stesse stese sul lato dx a formare un angolo di 90° rispetto al busto.
U. e S. al termine del proprio attacco dovranno immediatamente ruotare il viso verso il compagno
così da incrociarne immediatamente lo sguardo, come ciò avviene S., sempre con il ginocchio dx a
terra porterà il bokuto ad assumere waki-gamae, dopo aver verificato lo zanshin di S. U. si
muoverà per portarsi in chudan-no-kamae ruotando il corpo verso S., nell’eseguire la rotazione
sarà il piede sx a muoversi portandosi dietro al dx, nello stesso momento anche S. assumerà
chudan-no-kamae e ruoterà, se necessario, il corpo ed il ginocchio dx in direzione di U. restando
sempre con il ginocchio a terra, entrambi raggiungeranno questa guardia contemporaneamente ad
una distanza con i bokuto a contatto a livello dello yokote, se necessario sarà U. ad aggiustare la
distanza. Assunta la guardia U. farà un passo indietro in okuri-ashi (sx-dx) e S. lo seguirà
alzandosi e portando in piede dx avanti mantenendo sempre il contatto con il bokuto di U., quindi
U. si muoverà, verso la propria sx, per portarsi alla sua posizione di partenza al centro dell’area, S.
lo seguirà in questo movimento mantenendo sempre il contatto con il bokuto di U. e la distanza
corretta con i bokuto a contatto a livello dello yokote. Sono sufficienti 5 o 7 passi in ayumi-ashi
per portarsi alla giusta posizione.
S. vince per mezzo di Go-no-sen.
KO-DACHI-NO-KATA
Ippon-me:
U. morote-hidari-jodan-no-kamae, S. migi-hanmi-chudan-no-kamae.
Nell’assumere migi-hanmi-chudan-no-kamae S. indirizza il kensen al mi-ken, punto fra i due
occhi, di U.. Arrivati a distanza U. attacca shomen, avanzando con il piede dx e richiudendo il sx,
con l’intenzione di tagliare S. fino all’altezza dell’ombelico e termina con la spada al di sotto
dell’altezza di gedan-no-kamae, quest’azione lo porta a concludere l’attacco con il busto
leggermente inclinato in avanti, mantenendo però lo sguardo sempre rivolto agli occhi di S.. S.
contemporaneamente all’azione di U. esegue suriage, con il lato omote del ko-dachi, portando la
mano dx sopra la testa ruotando indietro il polso , così che il kissaki del ko-dachi risulti indirizzato
alla propria spalla sx con l’ha rivolto verso l’alto-dietro, avanzando diagonale-dx con il piede dx,
quindi colpisce shomen abbassando il braccio alla stessa altezza della spalla chiudendo il piede
sx e ruotando le anche verso U.. E’ importante scegliere il momento idoneo per eseguire il suriage
incrociando il bokuto di U. durante la salita del braccio e lo spostamento del corpo, quindi non
troppo presto ricevendo l’attacco in una situazione statica o troppo tardi trovandosi U. troppo
vicino. L’attacco di S. deve essere eseguito usando bene tutto il movimento del braccio nel colpire
e scendendo dall'alto della propria testa seguendo l'asse centrale del proprio corpo, bisogna tenere
presente che il ko-dachi è corto e viene utilizzato con una sola mano per cui la forza centrifuga
data dall’accelerazione non è eccessiva e deve essere compensata dalla qualità del movimento del
braccio e dalla chiusura del piede sx. Immediatamente dopo l’esecuzione del contrattacco S. fa un
passo indietro in okuri-ashi sx.-dx. assumendo la guardia migi-jodan, l’altezza della mano dx
sopra la testa è la stessa che si ha quando si assume la stessa guardia con il bokuto usando
entrambe le mani. Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. ruoterà verso sx, allineandosi al nuovo
asse assunto da S., portando il bokuto in chudan-no-kamae, contemporaneamente S. abbasserà
il ko-dachi assumendo chudan-no-kamae assieme ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a
livello dello yokote, quindi U. ruoterà verso dx così da riprendere l’allineamento di partenza e S. lo
seguirà spostandosi alla propria sx, per questo movimento di S. è in genere sufficiente un solo
passo, qualora l’uscita diagonale-dx assunta durante l’attacco fosse stata eccessiva potrebbero
essere necessari anche due o tre passi, l’importante è mantenere un postura corretta senza
spezzare il corpo facendo un unico passo eccessivamente ampio.
Nihon-me:
U. gedan-no-kamae, S. migi-hanmi-chudan-no-kamae.
Nell’assumere migi-hanmi-chudan-no-kamae S. indirizza il kensen al kyo-bu, sterno, di U..
Arrivati a distanza U., pressato dal seme di S., inizia a sollevare il bokuto fin quasi a portarlo,
lentamente ma con continuità, orizzontale mentre S. mantiene una forte pressione verso il bassoavanti,
irimi-seme, con il ko-dachi abbassandolo leggermente accentuando l'inclinazione del
corpo in avanti e ruotando leggermente l'ha del ko-dachi verso destra così da coprire
maggiormente il mune del bokuto di U. in salita, un attimo prima del contatto tra le due spade U.
indietreggia con il piede dx portando il bokuto al proprio fianco dx in waki-gamae,
contemporaneamente S. avanza di un passo in okuri-ashi dx-sx indirizzando il kensen del
kodachi alla gola di U.; immediatamente U. porta il bokuto al centro sopra la testa ed attacca
shomen avanzando con il piede dx e richiudendo il sx, con l’intenzione di tagliare S. fino all’altezza
dell’ombelico e termina con la spada al di sotto dell’altezza di gedan-no-kamae, quest’azione lo
porta a concludere l’attacco con il busto leggermente inclinato in avanti, mantenendo però lo
sguardo sempre rivolto agli occhi di S.. S. contemporaneamente all’azione di U. esegue suriage,
con il lato ura del ko-dachi, portando la mano dx sopra la testa ruotando indietro il polso, così che
il kissaki del ko-dachi risulti indirizzato all’esterno della propria spalla dx con l’ha rivolto verso
l’alto-dietro, avanzando diagonale-sx con il piede sx e colpisce shomen abbassando il braccio alla
stessa altezza della spalla chiudendo il piede dx e ruotando le anche verso U., questa azione è
simile a quella eseguita da S. in Yonhon-me con l'o-dachi. Anche qui, come nel precedente kata,
è importante scegliere il momento idoneo per eseguire il suriage incrociando il bokuto di U.
durante la salita del braccio, lo spostamento del corpo e l'attacco deve essere eseguito usando
bene tutto il movimento del braccio scendendo dall'alto della propria testa seguendo l'asse centrale
del proprio corpo. Dopo aver colpito S. allunga la mano sx per afferrare il braccio dx di U., una
corretta distanza nell'attacco permetterà a S. di afferrare il braccio senza fare alcun passo,
facendola scorrere fino al gomito mantenendo una leggera pressione, contemporaneamente
abbassa il ko-dachi portando la mano dx all'anca dx ed indirizzando il kensen del ko-dachi alla
gola di U.. Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. inizierà a sollevare il bokuto per riportarsi in
chudan-no-kamae e se necessario farà un passo indietro per ritornare esattamente al centro
dell'area, contemporaneamente S. si sposterà indietro-diagonale-dx di tre-quattro passi in ayumiashi
partendo con il piede dx lasciando il braccio di U. e riportando la propria mano sx al fianco
facendo scorrere il ko-dachi sopra il bokuto di U. senza entrare in contatto ma solo per mantenere
sotto controllo un eventuale tentativo di reazione ed assume chudan-no-kamae
contemporaneamente ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a livello dello yokote.
Sanbon-me:
U. chudan-no-kamae, S. migi-hanmi-gedan-no-kamae.
Nonostante fisicamente venga assunta una guardia (gedan-no-kamae), l'atteggiamento mentale di
S. deve essere di mu-gamae, senza guardia, totalmente disponibile a qualsiasi evento. U. e S. si
avvicinano ma, a differenza di tutti gli altri kata, in questo caso U. attacca sho-men, eseguendo
caricamento ed attacco, al terzo passo con l'idea di tagliare S. fino all'altezza del mento; S. esegue
suri-age sul lato omote, anche qui come nei due precedenti kata, deve scegliere il momento
idoneo per eseguire il suriage incrociando il bokuto di U. durante il movimento di estensione del
braccio e non attenderlo anticipando il proprio movimento; successivamente esegue suri-otoshi
stendendo in basso-avanti il braccio, non è sufficiente usare solo il movimento del polso, facendo
scorrere il ko-dachi lungo la lama del bokuto fino ad indirizzare il proprio kensen alla dx e
leggermente al di fuori del corpo di U. terminando con la propria mano all'altezza delle anche; U. si
troverà con il bokuto come in waki-gamae ma con il piede dx sempre avanti e da questa
posizione attaccherà do passando con il bokuto sopra la testa ed avanzando con il piede sx; S.,
nella fase discendente dell’attacco di U., eseguirà suri-nagashi iniziando con l’alzare
semplicemente il kensen del ko-dachi,così da aumentare la superficie che entrerà in contatto con
il bokuto di U., quindi avanzerà con il piede sx ruotando il corpo così da trovarsi a circa 45°
rispetto alla linea di partenza, durante questo movimento il proprio ko-dachi entrerà in contatto con
il bokuto di U., il ko-dachi sarà pressoché verticale, e lo farà scorrere (suri-nagashi) fino a circa
dieci centimetri dal kensen del bokuto stendendo progressivamente il braccio; durante lo
scorrimento il ko-dachi verrà portato su un piano orizzontale con l’ha che terminerà rivolto a dx di
S. ed omote-shinogi in contatto con ura-shinogi del bokuto di U., senza soluzione di continuità
S. eseguirà suri-komi e con la mano sx andrà a bloccare il gomito dx di U. facendo scorrere e
ruotando il ko-dachi lungo ura-shinogi del bokuto così da terminare contro la tsuba e con l’ha
del ko-dachi a contatto di ura-shinogi del bokuto di U.. A questo punto S. avanzerà di tre passi,
iniziando con il piede sx, spingendo U., il quale indietreggerà di altrettanti passi partendo con il dx,
lungo il nuovo asse assunto, ovvero circa 45° rispetto all’asse centrale di partenza. Al termine dei
tre passi S. porterà la mano dx all'anca dx ed indirizzerà il kensen del ko-dachi alla gola di U..
Dopo aver verificato lo zanshin di S. U. inizierà a sollevare il bokuto per riportarsi in chudan-nokamae
avanzando di tre passi in ayumi-ashi, partendo con il piede dx, per ritornare esattamente
al centro dell'area, contemporaneamente S. indietreggerà di eguale numero di passi, sempre lungo
il nuovo asse, in ayumi-ashi partendo con il piede sx lasciando il braccio di U. e riportando la
propria mano sx al fianco facendo scorrere il ko-dachi sopra il bokuto di U. senza entrare in
contatto ma solo per mantenere sotto controllo un eventuale tentativo di reazione ed assume chudan-no-kamae contemporaneamente ad U. alla distanza con i bokuto a contatto a livello dello
yokote.
mercoledì 24 ottobre 2012
non appena il mio meraviglioso cucciolo di uomo si addormenta, me ne vado sul balcone e, sotto il pallido chiarore di questa mezza luna autunnale, comincio a dedicarmi alla manutenzione della mia vecchia spada sacra secondo le modalità che mi erano state indicate il giorno prima. mi metto in posizione inginocchiata, quella (di cui ora mi sfugge il nome) che usiamo al corso durante il saluto, all'inizio e alla fine dell'allenamento, quella scomodissima che io non riesco a tenere e che mi costringe a muovermi, a bestemmiare e a fare casino mentre gli altri meditano (o stanno solo zitti e immobili) durante uno dei momenti più rituali e sacri dell'allenamento stesso... così questa sessione di manutenzione della spada mi aiuterà anche ad allenarmi in questa cosa.
L'operazione consiste prima di tutto nel levigare le 4 asticelle dello shinai con carta vetrata in modo da eliminare le scheggiature che si andavano creando per l'usura e la vecchiaia. Non ho problemi nel farlo, in effetti la cosa è pressoché a prova di scemo, anche se rischio quasi di andare a grattare sul filo facendolo saltare (e pensare che mi aveva anche avvertito!); il filo nello shinai, oltre ad avere la funzione di aiutare a tenere insieme i pezzi della spada, ha anche la funzione di indicare il dorso della spada: quando pratichi devi sempre vedere il filo, sempre tenerlo verso l'alto perchè significa che la lama è dalla parte opposta, verso il basso quindi, cioè dove deve stare per tagliare; se colpissi l'avversario tenendo la spada in una posizione diversa da così, col filo di lato o col filo al contrario, non sarebbe un colpo valido ai fini del punteggio.
Non conosco il concetto della meditazione oltre a una definizione teorica, ma in questo momento sfioro degli istanti in cui quasi mi astraggo dalla realtà, talmente sono concentrato in questa banale operazione, talmente sono concentrato su un mondo fatto di una spada in bambù e una timida luce lunare. Mi sento un vero samurai in ginocchio di fronte alla sua anima. E credo che la meditazione possa vagamente assomigliare a una sensazione del genere.
La seconda parte dell'operazione, altrettanto facile in linea teorica, mi presenta all'atto pratico delle difficoltà che non avevo considerato. Mi era stato detto di passare della cera sulla spada per ammorbidirla. Io prendo una candela che mia moglie mi ha dato il permesso di usare, era un soprammobile che ci eravamo portati a casa dalla festa del Señor de Los Milagros di 2 anni fa. Il Señor de Los Milagros è una festa peruviana che a grandi linee festeggia il giorno in cui Dio ha fermato un terremoto che stava devastando Lima, e la prova sarebbe il fatto che mentre la città cadeva a pezzi, il dipinto di Gesù in una chiesa veniva risparmiato, perciò quello stesso dipinto è diventato un simbolo che i peruviani venerano e ringraziano. Noi, in famiglia, lo festeggiamo perchè mia moglie è peruviana. Il colore della festa è il viola e quindi questa candela che ho in mano è viola. L'accendo e la cera comincia pian piano a sciogliersi ma non scivola giù dalla spada come mi aspettavo, piuttosto si ferma e si solidifica quasi subito formando sul bambù i tipici rigoli di cera di una candela usata sicchè la mia spada assume a tratti le sembianze di una candela gigante e a tratti le sembianze, per via del suo colore sempre più viola brillante, della spada laser viola di Mace Windu...
Questi pensieri mi fanno uscire improvvisamente dal mio stato di "trance" di poco fa, facendomi sentire un gran pasticcione più che un nobile samurai. Cerco di pulire la spada con la fiamma della candela e un bel po' di scottex salvando il salvabile e poi me ne vado a letto mentre la mia cara mogliettina mi dice che l'unica cosa che ho io del samurai è la pelata.
L'operazione consiste prima di tutto nel levigare le 4 asticelle dello shinai con carta vetrata in modo da eliminare le scheggiature che si andavano creando per l'usura e la vecchiaia. Non ho problemi nel farlo, in effetti la cosa è pressoché a prova di scemo, anche se rischio quasi di andare a grattare sul filo facendolo saltare (e pensare che mi aveva anche avvertito!); il filo nello shinai, oltre ad avere la funzione di aiutare a tenere insieme i pezzi della spada, ha anche la funzione di indicare il dorso della spada: quando pratichi devi sempre vedere il filo, sempre tenerlo verso l'alto perchè significa che la lama è dalla parte opposta, verso il basso quindi, cioè dove deve stare per tagliare; se colpissi l'avversario tenendo la spada in una posizione diversa da così, col filo di lato o col filo al contrario, non sarebbe un colpo valido ai fini del punteggio.
Non conosco il concetto della meditazione oltre a una definizione teorica, ma in questo momento sfioro degli istanti in cui quasi mi astraggo dalla realtà, talmente sono concentrato in questa banale operazione, talmente sono concentrato su un mondo fatto di una spada in bambù e una timida luce lunare. Mi sento un vero samurai in ginocchio di fronte alla sua anima. E credo che la meditazione possa vagamente assomigliare a una sensazione del genere.
La seconda parte dell'operazione, altrettanto facile in linea teorica, mi presenta all'atto pratico delle difficoltà che non avevo considerato. Mi era stato detto di passare della cera sulla spada per ammorbidirla. Io prendo una candela che mia moglie mi ha dato il permesso di usare, era un soprammobile che ci eravamo portati a casa dalla festa del Señor de Los Milagros di 2 anni fa. Il Señor de Los Milagros è una festa peruviana che a grandi linee festeggia il giorno in cui Dio ha fermato un terremoto che stava devastando Lima, e la prova sarebbe il fatto che mentre la città cadeva a pezzi, il dipinto di Gesù in una chiesa veniva risparmiato, perciò quello stesso dipinto è diventato un simbolo che i peruviani venerano e ringraziano. Noi, in famiglia, lo festeggiamo perchè mia moglie è peruviana. Il colore della festa è il viola e quindi questa candela che ho in mano è viola. L'accendo e la cera comincia pian piano a sciogliersi ma non scivola giù dalla spada come mi aspettavo, piuttosto si ferma e si solidifica quasi subito formando sul bambù i tipici rigoli di cera di una candela usata sicchè la mia spada assume a tratti le sembianze di una candela gigante e a tratti le sembianze, per via del suo colore sempre più viola brillante, della spada laser viola di Mace Windu...
Questi pensieri mi fanno uscire improvvisamente dal mio stato di "trance" di poco fa, facendomi sentire un gran pasticcione più che un nobile samurai. Cerco di pulire la spada con la fiamma della candela e un bel po' di scottex salvando il salvabile e poi me ne vado a letto mentre la mia cara mogliettina mi dice che l'unica cosa che ho io del samurai è la pelata.
martedì 23 ottobre 2012
ho
cominciato a guardare sui vari negozi internet per comprare il bogu
(cioè l'armatura) poichè negozi fisici in Italia non ce ne sono o
perlomeno non ci sono dalle mie parti, la convenzione sembra essere
quella di ordinare direttamente dal Giappone o da qualche società che si
occupa di importazioni dal Giappone o di Arti Marziali.
So che è quantomeno prematuro cercare un bogu adesso dato che mi hanno detto che dovranno passare dai 4 ai 6 mesi prima che avrò l'onore di indossarlo ma la curiosità mi ha portato a googlare in anticipo. E mi sono reso conto di 2 cose che mi han messo paura:
numero 1, si parla di prezzi allucinanti dove per allucinanti intendo 500 € il primo prezzo + IVA + trasporto, che a casa mia fanno un sacco di soldi (almeno sui siti che ho trovato io)
numero 2, non hai la possibilità di provare in anticipo quello che stai comprando. ho notato che alcuni siti seri offrono un servizio di consulenza di qualche tipo sulla taglia ma comunque non credo sia la stessa cosa di provare direttamente la cosa sul tuo corpo.
E così mi son detto: comincio a darmi un occhio in giro e vedo se trovo qualcosa su ebay, subito o quei siti lì per trovare un seconda mano a pochi soldi. Ho subito la riconferma che il kendo non è che sia molto diffuso in Italia visto che qualunque sia la cosa che cerchi, su ebay e compagnia bella, ne trovi sempre una vastissima scelta, mentre se cerchi il bogu ne trovi 3 in Italia. Ebbene uno di quei 3 mostra una foto del taré col nome della mia città ricamato sopra!!
...Se non è un segno del destino questo qui.....
Chiamo subito l'inserzionista, si chiama D. e scopro che faceva kendo fino all'anno scorso ma ha dovuto smettere perchè si è strappato un muscolo, lo vado a trovare a casa, una bella casetta poco fuori la città con una targa in giapponese sulla facciata principale, si apre la porta e ne esce un omone gigante, di 40 anni passati, molto alto e muscoloso, un gigante davvero, è molto gentile, mi fa provare tutti i pezzi dell'armatura, e la sensazione è allucinante, soprattutto quando metto il men, ti senti un astronauta, le percezioni diventano più ovattate e l'emozione, non lo so perchè, è da subito molto forte. Ad ogni modo mi sta e il prezzo è la metà del primo prezzo di internet senza nè IVA nè trasporto. Compro e faccio un affare mentre le chiacchiere con D. sulla nostra passione comune ci portano piano piano a una maggiore confidenza coi limiti di un rapporto di compravendita di pochi minuti, ma tanto basta perchè lui decida di darmi anche la sua spada, la sua shinai, che io accetto di buon grado. Dice però che non me la può vendere perchè non ha valore, nel senso, evidentemente, che il valore affettivo è talmente superiore a quello economico che non si può esprimere in €uro e farlo equivarrebbe a un gesto quasi dissacrante. Perciò te la regalo, dice e, mentre me la porge, improvvisamente, il gigante buono si commuove e gli occhi gli si velano di commozione davanti al mio sguardo incredulo. E mentre mi regala questa meravigliosa emozione, mentre mi fa promettere che darò "onore" alla sua spada, che la userò e che mi ci divertirò, io capisco che non è uno sport questa cosa in cui mi sono imbarcato ma un vero e proprio viaggio spirituale. Esattamente quello che cercavo.
Questo succedeva sabato, lunedì porto il men a lezione per farlo esaminare al maestro F.. In effetti è quella la parte principale dell'armatura, anche per quel che riguarda la taglia, visto che per il resto, per come l'ho capita io tende ad adattarsi un po' a tutti mentre il casco deve andarti proprio giusto. Il maestro F. dice che mi va giusta e che ho fatto un affare e la cosa mi rende felice. Per quanto riguarda la shinai invece, la mostro al figlio del maestro F, in quanto D. mi aveva anche detto che era stato proprio lui a regalargliela tempo addietro. Ecco che lui riconosce la spada e ricorda con piacere quell'episodio; in un secondo momento esamina la spada e ne nota alcune imperfezioni che ha subito per normale usura del tempo. questa si tramuta in a bella notizia appena mi dice che cosa devo fare per la sua manutenzione così me ne vado con un compito a casa da svolgere sulla mia spada, sulla mia anima, e già immagino emozionato il momento in cui potrò dedicarmi a questo intimo momento di meditazione...
Ne segue una lezione interessante. Intanto ho finalmente fatto mio il concetto di kikentai, che mi aveva spiegato già il maestro D. alla prima lezione ma che io avevo accolto più come una specie di racconto simbolico che come un qualcosa di realmente concreto. in effetti il concetto esprime la "validità" del colpo del kendoka sferrato all'avversario quando esprime i contemporaneamente il ki, il ken e il tai. Il ki è lo spirito e lo spirito viene espresso tramite l'urlo che ti da coraggio, mette paura, racconta la tua personalità e il tuo spirito per l'appunto. Ken, l'abbiamo già detto, è l'anima del samurai, cioè la spada o, in questo caso, lo shinai (non ho ancora capito se è maschile o femminile shinai ma questo è un dettaglio). Tai è il corpo e viene espresso più che altro tramite il battere del piede a terra che mostra l'intenzionalità del movimento d'attacco. Quindi kikentai è colpire nello stesso preciso momento con spirito, anima e corpo che in pratica significa che il colpo della spada sul punto valido dell'avversario deve arrivare nello stesso preciso momento in cui il piede batte a terra e in cui il tuo urlo di guerra riecheggia nel dojo. Ancora una volta a dir poco affascinante... e tuttavia il fatto che abbia fatto orami mio questo concetto in teoria non significa che io l'abbia fatto mio anche in pratica poichè risulta, da fare, molto più difficile di quanto sia da raccontare.
Nel corso della stessa lezione abbiamo imparato (e anche in questo caso "imparato" è una parola grossa) kirikaeshi, uno degli esercizi fondamentali del kendo. Preferisco raccontarlo non con le mie parole ma con un articolo che riporto interamente tra virgolette dopo averlo rubato dal bel sito http://www.hekisuikan.com
"
Kirikaeshi (切り返し)
(uchikaeshi)
Questo metodo di pratica è indispensabile sia per i principianti sia per gli esperti perchè promuove un’azione armoniosa dell’intero
corpo, rende flessibile la muscolatura e sviluppa un’agile lavoro delle gambe, accurati attacchi, impugnatura e corretta distanza.
Inoltre accresce la resistenza di braccia e gambe ed aiuta la coordinazione di tutto il corpo. Per le persone esperte le cui tecniche
non sono più efficaci come prima, nulla è di migliore aiuto della pratica del kirikaeshi (uchikaeshi) per migliorare ed ampliare i
movimenti. Il metodo è un’eccellente serie di esercizi di riscaldamento all’inizio o di raffreddamento al termine della pratica.
La ragione della straordinaria efficacia di questo metodo risiede nelle richieste cui assolve. Quando un uomo è forte il più delle volte
fa affidamento solo sulla forza per vincere; quando ha un forte spirito o è tecnicamente eccezionale, egli dipenderà completamente
da uno o l’altro di questi validi fattori escludendo tutti gli altri; questo non è corretto perchè un attacco è veramente valido solo
quando spirito forza ed abilità tecnica agiscono all’unisono. Il kirikaeshi richiede che tutti e tre questi aspetti del Kendo agiscano
nello stesso momento; se uno di essi viene a mancare o non è sufficientemente espresso, il kirikaeshi non riuscirà.
ESECUZIONE da to-ma kakarite avanza di un passo in okuri-ashi, seme, per portarsi in issoku-itto-no-maai, esegue un
ampio caricamento ed attacca sho-men su motodachi che subito dopo aver ricevuto l’attacco indietreggia per
far esaurire l’attacco del compagno, kakarite comincia una serie di yoko-men, quattro avanzando e cinque
indietreggiando, iniziando da hidari-men, dopo l’ultimo yoko-men indietreggia fino a portarsi nuovamente alla
distanza to-ma e ripete ancora l’esercizio, al termine esegue un ultimo sho-men su motodachi che, dopo averlo
ricevuto, si sposterà a destra per far passare kakarite il quale, esaurita la spinta dell’attacco, si girerà mettendosi
immediatamente in guardia pronto per un eventuale attacco da parte del compagno, zanshin.
Punti importanti da osservare:
a. tutti i movimenti devono essere il più ampio possibile
b. i movimenti di tutto il corpo devono accompagnare ogni azione di braccia e piedi. Non spezzare la connessione
mentale con il compagno ed eseguire tutti i movimenti in un’unica serie senza interruzioni.
c. quando caricate siate sicuri di arrivare ben sopra la vostra testa.
d. fare in modo che gli attacchi a sinistra ed a destra abbiano un angolo di circa 45°, iniziate con un attacco a sinistra.
e. finite con un attacco di men frontale dopo aver preso una sufficiente maai. Quindi ripetere l’esercizio.
f. è importante per i principianti che eseguano correttamente con movimenti lenti ed esagerati piuttosto che veloci.
g. terminare sempre la serie con un attacco a sinistra del men.
"
Nella descrizione dell'esecuzione si trovano molti termini tecnici che spiego con l'aiuto del glossario del già citato http://digilander.libero.it/savonakendo/ anche se 2 di questi li avevo già incontrati e spiegati con parole mie...
to-ma: forma gergale contratta di tooi maai.
tooi maai: distanza lunga di combattimento, gli shinai non si incrociano, tra i sakigawa vi sono più di dieci centimetri
sakigawa: puntale di pelle dello shinai.
kakarite: colui che esegue un esercizio.
okuri-ashi: movimento dei piedi utilizzato nelle tecniche di kendo, consiste nello spostare i piedi mantenendone la posizione relativa inalterata, con il destro avanti ed il sinistro dietro con la punta all'altezza del tallone destro.
seme: minacciare in avanti, esercitare pressione sull'avversario.
issoku-itto-no-maai: letteralmente: distanza di un passo e un colpo (o una spada); distanza normale tra due combattenti, gli shinai si incrociano all'altezza del sakigawa; è anche da intendere come distanza giusta (vedi jubun), quella che deve essere sempre mantenuta durante l'esecuzione dei kata e negli esercizi di studio delle tecniche. In pratica è la distanza che consente l'esecuzione di un attacco con un unico passo
sho-men: colpo portato al men centralmente o anche parte centrale superiore del men
motodachi: colui che assume il ruolo di istruttore durante jigeiko, kakarigeiko, kihongeiko, ecc.; è idoneo ad assolvere al ruolo di motodachi chi è in grado di portare e ricevere correttamente le tecniche.
yoko-men: fendente laterale al men, vedi migi men ed hidari men.
migi men: colpo portato al lato destro del men dell'avversario
hidari men: colpo portato al lato sinistro del men dell'avversario
zanshin: stato di attenzione, di allerta, che va mantenuto dopo aver portato un colpo all'avversario.
Sulle virtù del KiriKaeshi rubo di nuovo la conoscenza dall'oracolo di internet e trovando questo interessante post di un forum ( http://muganokai.forumattivo.com/t152-le-virtu-del-kirikaeshi ) lo copio e incollo interamente (sperando, anche in questo caso come in tutti gli altri casi, che l'autore si sent, da questo gesto, omaggiato più che defraudato):
"
L'importanza del Kirikaeshi è stata sottolineata da Menegatti sensei durante la sua recente visita e da un interessante post su KWF.
Questo esercizio, fondamentale per i kenshi di qualsiasi livello, racchiude in se la maggior parte degli elementi necessari per sviluppare un buon kendo.
Più precisamente, pescando dalle nozioni indicate su diversi testi si hanno:
Le dieci virtù che il Kirikaeshi sviluppa nell'attaccante:
1. Rende i suoi waza netti e fluidi.
2. Rafforza la potenza dei tagli.
3. Migliora il fiato e la resistenza.
4. Rende il movimento delle braccia flessibile.
5. Rende il movimento del corpo agile e leggero.
6. Gli consente di utilizzare lo shinai liberamente.
7. Dona una postura ben bilanciata e centrata a livello della vita, questo a sua volta
può portare ad un incremento della tranquilità mentale.
8. Migliora l'osservazione dell'avversario.
9. Insegna la corretta distanza (ma-ai) per colpire l'avversario.
10. Rende l'impugnatura salda ma flessibile.
Le otto virtù che il Kirikaeshi sviluppa in chi riceve:
1. Mantiene la sua mente serena.
2. Migliora l'osservazione dell'avversario.
3. Contribuisce a far imparare lo stile dell'avversario e il modo con cui porta i colpi.
4. Rende l'impugnatura salda ma flessibile.
5. Rende il movimento del corpo libero e flessibile.
6. Rende abili nel ricevere i colpi.
7. Rafforza le braccia.
8. Rafforza il corpo.
A questo punto vale la pena segnalare i più comuni errori effettuati durante il kirikaeshi:
1- La mano sinistra si sposta dalla linea centrale.
2-I tagli mancano di estensione (entrambe le braccia dovrebbere essere ben stese in
avanti).
3- Nei tagli prevale la mano destra (nel caricamento/taglio la punta della spada punta verso destra e/o il gomito sinistro è piegato).
4- I colpi non sono caricati sufficientemente (ci si limita a caricare muovendo le mani
davanti al viso anzichè sopra la fronte).
5- I tagli ed il movimento/chiusura dei piedi/anche non sono coordinati.
6- I tagli non hanno zanshin, ovvero la punta dello shinai rimbalza sul Men anzichè
restare sul bersaglio per un istante prima di ripartire.
7- La serie di Yoko Men è portata con fretta come se fosse una serie ininterrotta di
nove tagli anzichè una sequenza di nove ippon distinti.
Il link al post su KWF:
http://www.kendo-world.com/forum/showthread.php?t=21266
"
So che è quantomeno prematuro cercare un bogu adesso dato che mi hanno detto che dovranno passare dai 4 ai 6 mesi prima che avrò l'onore di indossarlo ma la curiosità mi ha portato a googlare in anticipo. E mi sono reso conto di 2 cose che mi han messo paura:
numero 1, si parla di prezzi allucinanti dove per allucinanti intendo 500 € il primo prezzo + IVA + trasporto, che a casa mia fanno un sacco di soldi (almeno sui siti che ho trovato io)
numero 2, non hai la possibilità di provare in anticipo quello che stai comprando. ho notato che alcuni siti seri offrono un servizio di consulenza di qualche tipo sulla taglia ma comunque non credo sia la stessa cosa di provare direttamente la cosa sul tuo corpo.
E così mi son detto: comincio a darmi un occhio in giro e vedo se trovo qualcosa su ebay, subito o quei siti lì per trovare un seconda mano a pochi soldi. Ho subito la riconferma che il kendo non è che sia molto diffuso in Italia visto che qualunque sia la cosa che cerchi, su ebay e compagnia bella, ne trovi sempre una vastissima scelta, mentre se cerchi il bogu ne trovi 3 in Italia. Ebbene uno di quei 3 mostra una foto del taré col nome della mia città ricamato sopra!!
...Se non è un segno del destino questo qui.....
Chiamo subito l'inserzionista, si chiama D. e scopro che faceva kendo fino all'anno scorso ma ha dovuto smettere perchè si è strappato un muscolo, lo vado a trovare a casa, una bella casetta poco fuori la città con una targa in giapponese sulla facciata principale, si apre la porta e ne esce un omone gigante, di 40 anni passati, molto alto e muscoloso, un gigante davvero, è molto gentile, mi fa provare tutti i pezzi dell'armatura, e la sensazione è allucinante, soprattutto quando metto il men, ti senti un astronauta, le percezioni diventano più ovattate e l'emozione, non lo so perchè, è da subito molto forte. Ad ogni modo mi sta e il prezzo è la metà del primo prezzo di internet senza nè IVA nè trasporto. Compro e faccio un affare mentre le chiacchiere con D. sulla nostra passione comune ci portano piano piano a una maggiore confidenza coi limiti di un rapporto di compravendita di pochi minuti, ma tanto basta perchè lui decida di darmi anche la sua spada, la sua shinai, che io accetto di buon grado. Dice però che non me la può vendere perchè non ha valore, nel senso, evidentemente, che il valore affettivo è talmente superiore a quello economico che non si può esprimere in €uro e farlo equivarrebbe a un gesto quasi dissacrante. Perciò te la regalo, dice e, mentre me la porge, improvvisamente, il gigante buono si commuove e gli occhi gli si velano di commozione davanti al mio sguardo incredulo. E mentre mi regala questa meravigliosa emozione, mentre mi fa promettere che darò "onore" alla sua spada, che la userò e che mi ci divertirò, io capisco che non è uno sport questa cosa in cui mi sono imbarcato ma un vero e proprio viaggio spirituale. Esattamente quello che cercavo.
Questo succedeva sabato, lunedì porto il men a lezione per farlo esaminare al maestro F.. In effetti è quella la parte principale dell'armatura, anche per quel che riguarda la taglia, visto che per il resto, per come l'ho capita io tende ad adattarsi un po' a tutti mentre il casco deve andarti proprio giusto. Il maestro F. dice che mi va giusta e che ho fatto un affare e la cosa mi rende felice. Per quanto riguarda la shinai invece, la mostro al figlio del maestro F, in quanto D. mi aveva anche detto che era stato proprio lui a regalargliela tempo addietro. Ecco che lui riconosce la spada e ricorda con piacere quell'episodio; in un secondo momento esamina la spada e ne nota alcune imperfezioni che ha subito per normale usura del tempo. questa si tramuta in a bella notizia appena mi dice che cosa devo fare per la sua manutenzione così me ne vado con un compito a casa da svolgere sulla mia spada, sulla mia anima, e già immagino emozionato il momento in cui potrò dedicarmi a questo intimo momento di meditazione...
Ne segue una lezione interessante. Intanto ho finalmente fatto mio il concetto di kikentai, che mi aveva spiegato già il maestro D. alla prima lezione ma che io avevo accolto più come una specie di racconto simbolico che come un qualcosa di realmente concreto. in effetti il concetto esprime la "validità" del colpo del kendoka sferrato all'avversario quando esprime i contemporaneamente il ki, il ken e il tai. Il ki è lo spirito e lo spirito viene espresso tramite l'urlo che ti da coraggio, mette paura, racconta la tua personalità e il tuo spirito per l'appunto. Ken, l'abbiamo già detto, è l'anima del samurai, cioè la spada o, in questo caso, lo shinai (non ho ancora capito se è maschile o femminile shinai ma questo è un dettaglio). Tai è il corpo e viene espresso più che altro tramite il battere del piede a terra che mostra l'intenzionalità del movimento d'attacco. Quindi kikentai è colpire nello stesso preciso momento con spirito, anima e corpo che in pratica significa che il colpo della spada sul punto valido dell'avversario deve arrivare nello stesso preciso momento in cui il piede batte a terra e in cui il tuo urlo di guerra riecheggia nel dojo. Ancora una volta a dir poco affascinante... e tuttavia il fatto che abbia fatto orami mio questo concetto in teoria non significa che io l'abbia fatto mio anche in pratica poichè risulta, da fare, molto più difficile di quanto sia da raccontare.
Nel corso della stessa lezione abbiamo imparato (e anche in questo caso "imparato" è una parola grossa) kirikaeshi, uno degli esercizi fondamentali del kendo. Preferisco raccontarlo non con le mie parole ma con un articolo che riporto interamente tra virgolette dopo averlo rubato dal bel sito http://www.hekisuikan.com
"
Kirikaeshi (切り返し)
(uchikaeshi)
Questo metodo di pratica è indispensabile sia per i principianti sia per gli esperti perchè promuove un’azione armoniosa dell’intero
corpo, rende flessibile la muscolatura e sviluppa un’agile lavoro delle gambe, accurati attacchi, impugnatura e corretta distanza.
Inoltre accresce la resistenza di braccia e gambe ed aiuta la coordinazione di tutto il corpo. Per le persone esperte le cui tecniche
non sono più efficaci come prima, nulla è di migliore aiuto della pratica del kirikaeshi (uchikaeshi) per migliorare ed ampliare i
movimenti. Il metodo è un’eccellente serie di esercizi di riscaldamento all’inizio o di raffreddamento al termine della pratica.
La ragione della straordinaria efficacia di questo metodo risiede nelle richieste cui assolve. Quando un uomo è forte il più delle volte
fa affidamento solo sulla forza per vincere; quando ha un forte spirito o è tecnicamente eccezionale, egli dipenderà completamente
da uno o l’altro di questi validi fattori escludendo tutti gli altri; questo non è corretto perchè un attacco è veramente valido solo
quando spirito forza ed abilità tecnica agiscono all’unisono. Il kirikaeshi richiede che tutti e tre questi aspetti del Kendo agiscano
nello stesso momento; se uno di essi viene a mancare o non è sufficientemente espresso, il kirikaeshi non riuscirà.
ESECUZIONE da to-ma kakarite avanza di un passo in okuri-ashi, seme, per portarsi in issoku-itto-no-maai, esegue un
ampio caricamento ed attacca sho-men su motodachi che subito dopo aver ricevuto l’attacco indietreggia per
far esaurire l’attacco del compagno, kakarite comincia una serie di yoko-men, quattro avanzando e cinque
indietreggiando, iniziando da hidari-men, dopo l’ultimo yoko-men indietreggia fino a portarsi nuovamente alla
distanza to-ma e ripete ancora l’esercizio, al termine esegue un ultimo sho-men su motodachi che, dopo averlo
ricevuto, si sposterà a destra per far passare kakarite il quale, esaurita la spinta dell’attacco, si girerà mettendosi
immediatamente in guardia pronto per un eventuale attacco da parte del compagno, zanshin.
Punti importanti da osservare:
a. tutti i movimenti devono essere il più ampio possibile
b. i movimenti di tutto il corpo devono accompagnare ogni azione di braccia e piedi. Non spezzare la connessione
mentale con il compagno ed eseguire tutti i movimenti in un’unica serie senza interruzioni.
c. quando caricate siate sicuri di arrivare ben sopra la vostra testa.
d. fare in modo che gli attacchi a sinistra ed a destra abbiano un angolo di circa 45°, iniziate con un attacco a sinistra.
e. finite con un attacco di men frontale dopo aver preso una sufficiente maai. Quindi ripetere l’esercizio.
f. è importante per i principianti che eseguano correttamente con movimenti lenti ed esagerati piuttosto che veloci.
g. terminare sempre la serie con un attacco a sinistra del men.
"
Nella descrizione dell'esecuzione si trovano molti termini tecnici che spiego con l'aiuto del glossario del già citato http://digilander.libero.it/savonakendo/ anche se 2 di questi li avevo già incontrati e spiegati con parole mie...
to-ma: forma gergale contratta di tooi maai.
tooi maai: distanza lunga di combattimento, gli shinai non si incrociano, tra i sakigawa vi sono più di dieci centimetri
sakigawa: puntale di pelle dello shinai.
kakarite: colui che esegue un esercizio.
okuri-ashi: movimento dei piedi utilizzato nelle tecniche di kendo, consiste nello spostare i piedi mantenendone la posizione relativa inalterata, con il destro avanti ed il sinistro dietro con la punta all'altezza del tallone destro.
seme: minacciare in avanti, esercitare pressione sull'avversario.
issoku-itto-no-maai: letteralmente: distanza di un passo e un colpo (o una spada); distanza normale tra due combattenti, gli shinai si incrociano all'altezza del sakigawa; è anche da intendere come distanza giusta (vedi jubun), quella che deve essere sempre mantenuta durante l'esecuzione dei kata e negli esercizi di studio delle tecniche. In pratica è la distanza che consente l'esecuzione di un attacco con un unico passo
sho-men: colpo portato al men centralmente o anche parte centrale superiore del men
motodachi: colui che assume il ruolo di istruttore durante jigeiko, kakarigeiko, kihongeiko, ecc.; è idoneo ad assolvere al ruolo di motodachi chi è in grado di portare e ricevere correttamente le tecniche.
yoko-men: fendente laterale al men, vedi migi men ed hidari men.
migi men: colpo portato al lato destro del men dell'avversario
hidari men: colpo portato al lato sinistro del men dell'avversario
zanshin: stato di attenzione, di allerta, che va mantenuto dopo aver portato un colpo all'avversario.
Sulle virtù del KiriKaeshi rubo di nuovo la conoscenza dall'oracolo di internet e trovando questo interessante post di un forum ( http://muganokai.forumattivo.com/t152-le-virtu-del-kirikaeshi ) lo copio e incollo interamente (sperando, anche in questo caso come in tutti gli altri casi, che l'autore si sent, da questo gesto, omaggiato più che defraudato):
"
L'importanza del Kirikaeshi è stata sottolineata da Menegatti sensei durante la sua recente visita e da un interessante post su KWF.
Questo esercizio, fondamentale per i kenshi di qualsiasi livello, racchiude in se la maggior parte degli elementi necessari per sviluppare un buon kendo.
Più precisamente, pescando dalle nozioni indicate su diversi testi si hanno:
Le dieci virtù che il Kirikaeshi sviluppa nell'attaccante:
1. Rende i suoi waza netti e fluidi.
2. Rafforza la potenza dei tagli.
3. Migliora il fiato e la resistenza.
4. Rende il movimento delle braccia flessibile.
5. Rende il movimento del corpo agile e leggero.
6. Gli consente di utilizzare lo shinai liberamente.
7. Dona una postura ben bilanciata e centrata a livello della vita, questo a sua volta
può portare ad un incremento della tranquilità mentale.
8. Migliora l'osservazione dell'avversario.
9. Insegna la corretta distanza (ma-ai) per colpire l'avversario.
10. Rende l'impugnatura salda ma flessibile.
Le otto virtù che il Kirikaeshi sviluppa in chi riceve:
1. Mantiene la sua mente serena.
2. Migliora l'osservazione dell'avversario.
3. Contribuisce a far imparare lo stile dell'avversario e il modo con cui porta i colpi.
4. Rende l'impugnatura salda ma flessibile.
5. Rende il movimento del corpo libero e flessibile.
6. Rende abili nel ricevere i colpi.
7. Rafforza le braccia.
8. Rafforza il corpo.
A questo punto vale la pena segnalare i più comuni errori effettuati durante il kirikaeshi:
1- La mano sinistra si sposta dalla linea centrale.
2-I tagli mancano di estensione (entrambe le braccia dovrebbere essere ben stese in
avanti).
3- Nei tagli prevale la mano destra (nel caricamento/taglio la punta della spada punta verso destra e/o il gomito sinistro è piegato).
4- I colpi non sono caricati sufficientemente (ci si limita a caricare muovendo le mani
davanti al viso anzichè sopra la fronte).
5- I tagli ed il movimento/chiusura dei piedi/anche non sono coordinati.
6- I tagli non hanno zanshin, ovvero la punta dello shinai rimbalza sul Men anzichè
restare sul bersaglio per un istante prima di ripartire.
7- La serie di Yoko Men è portata con fretta come se fosse una serie ininterrotta di
nove tagli anzichè una sequenza di nove ippon distinti.
Il link al post su KWF:
http://www.kendo-world.com/forum/showthread.php?t=21266
"
giovedì 18 ottobre 2012
ieri G. ci ha mostrato il semé. dice che è un concetto fondamentale del kendo, forse più importante delle mosse stesse, forse tanto importante quanto il kiai. dice che è troppo presto per noi per poterlo fare ma bisogna che cominciamo a capirlo. Lo traduce con la parola "pressione" e parla di una specie di pressione spirituale, psicologica in un certo senso, dice che lui col semé può arrivare a spingere il corpo dell'avversario senza toccarlo. Mi viene in mente il gioco che si faceva da bambini, quando ti leccavi il dito e toccavi il compagno che si spostava per lo schifo, ma no credo che il maestro G. si riferisca a questo. Vede che non capiamo e preferisce mostrarlo. Si mette di fronte all'unica ragazza del gruppetto, che in quel momento è la persona più vicina a lui, le dice di mettersi in guardia, lei si mette in guardia e lui tira fuori il suo grido dal diaframma, contemporaneamente accenna un impercettibile movimento in avanti, la ragazza si spaventa quasi e fa 2 passi all'indietro, quasi cade all'indietro. "Questo è il semé" dice, e riesce ad affascinarmi anche questa volta. Più tardi non potrò fare a meno di chiedermi cosa sarebbe successo se non l'avesse fatto su una ragazza, se l'avesse fatto su un uomo, se l'avesse fatto su di me... mi chiedo se mi sarei spostato... mi chiedo cosa sarebbe successo se non avesse fatto quelle premesse... avrebbe funzionato lo stesso o non è piuttosto una specie di trucchetto da mentalisti? ...eppure... se devo essere sincero... credo che mi sarei spostato anch'io...
ad ogni modo questa cosa dell'urlo, del kiai, del tirare fuori l'energia, è la cosa che mi piace di più per il momento. Le prime volte che lo vedi fare agli altri pensi che sono matti... che cazzo c'avranno da gridare? a tratti fanno quasi paura, ma a tratti fanno quasi ridere... poi quando lo devi fare tu, provi un forte imbarazzo, quasi vergogna, come se tutti fossero lì ad ascoltare te e a giudicare quello che hai da dire, ma poi lo fai lo stesso e ti senti un cretino... ma è solo le prime volte... poi piano piano cominci a entrare nell'ottica, cominci ad abituartici e comincia a sembrarti normale... finchè diventa bellissimo! finchè nessuno deve dirti "più forte" perchè già ci metti tutta la forza. ed è uno SFOGO INCREDIBILE!! non si può capire quanto tirare una mazzata all'aria mentre emetti un verso pressochè insensato più forte che puoi, possa fare bene! tutto lo stress di una giornata magari pesante, tutto lo stress del lavoro, magari la rabbia di quel particolare giorno lì o la stanchezza dell'ultimo periodo.... tutto fuori! tutto buttato fuori in un momento! tutto sfogato.
sì, d'accordo, non credo che il senso di tutto questo sia lo sfogarsi, no di certo, ma fintanto che non colgo il senso più profondo, mi godo questa cosa che mi piace un casino...
ad ogni modo questa cosa dell'urlo, del kiai, del tirare fuori l'energia, è la cosa che mi piace di più per il momento. Le prime volte che lo vedi fare agli altri pensi che sono matti... che cazzo c'avranno da gridare? a tratti fanno quasi paura, ma a tratti fanno quasi ridere... poi quando lo devi fare tu, provi un forte imbarazzo, quasi vergogna, come se tutti fossero lì ad ascoltare te e a giudicare quello che hai da dire, ma poi lo fai lo stesso e ti senti un cretino... ma è solo le prime volte... poi piano piano cominci a entrare nell'ottica, cominci ad abituartici e comincia a sembrarti normale... finchè diventa bellissimo! finchè nessuno deve dirti "più forte" perchè già ci metti tutta la forza. ed è uno SFOGO INCREDIBILE!! non si può capire quanto tirare una mazzata all'aria mentre emetti un verso pressochè insensato più forte che puoi, possa fare bene! tutto lo stress di una giornata magari pesante, tutto lo stress del lavoro, magari la rabbia di quel particolare giorno lì o la stanchezza dell'ultimo periodo.... tutto fuori! tutto buttato fuori in un momento! tutto sfogato.
sì, d'accordo, non credo che il senso di tutto questo sia lo sfogarsi, no di certo, ma fintanto che non colgo il senso più profondo, mi godo questa cosa che mi piace un casino...
mercoledì 17 ottobre 2012
come ho detto, una delle cose che mi piace di questo sport è tutto quello che c'è intorno allo sport.
ad esempio ieri ci ha seguito il maestro G. che mentre ci insegnava un attacco che a un determinato movimento della spada, accompagnava una rapida camminata che parte da un lato della palestra e arriva fino al lato opposto, ci ha trasmesso un concetto che ho trovato illuminante.
Arrivati in fondo non bisogna fermarsi e poi girarsi e poi ricominciare o prender fiato distrarsi e poi fare un altro giro ma girarsi di colpo ed esser subito pronti al giro successivo.
Essere sempre pronti e reattivi.
Questa cosa ha un nome nel kendo e fatta bene diventa poi un atteggiamento nella vita.
Si chiama zanshin: stato di attenzione, di allerta, che va mantenuto dopo aver portato un colpo all'avversario.
G. ci stava dicendo che eseguire bene le tecniche di combattimento del kendo ci migliorerà la vita, ci renderà più in grado di affrontare le sfide della vita con il giusto spirito.
Non so quanti altri sport abbiano scopi così alti. E lo trovo affascinante.
questo dovrebbe essere l'ideogramma di zanshin, preso dal sito http://digilander.libero.it/savonakendo/ che fino ad ora è uno tra i più belli che ho trovato in rete sul kendo.
ad esempio ieri ci ha seguito il maestro G. che mentre ci insegnava un attacco che a un determinato movimento della spada, accompagnava una rapida camminata che parte da un lato della palestra e arriva fino al lato opposto, ci ha trasmesso un concetto che ho trovato illuminante.
Arrivati in fondo non bisogna fermarsi e poi girarsi e poi ricominciare o prender fiato distrarsi e poi fare un altro giro ma girarsi di colpo ed esser subito pronti al giro successivo.
Essere sempre pronti e reattivi.
Questa cosa ha un nome nel kendo e fatta bene diventa poi un atteggiamento nella vita.
Si chiama zanshin: stato di attenzione, di allerta, che va mantenuto dopo aver portato un colpo all'avversario.
G. ci stava dicendo che eseguire bene le tecniche di combattimento del kendo ci migliorerà la vita, ci renderà più in grado di affrontare le sfide della vita con il giusto spirito.
Non so quanti altri sport abbiano scopi così alti. E lo trovo affascinante.
giovedì 11 ottobre 2012
tra lunedì e mercoledì ho fatto altre 2 lezioni.
Sto imparando tante cose tutte insieme tra posizioni di attacco, di movimento e parole in giapponese, tanto che mi si è fatta una gran confusione in testa.
Una delle cose affascinanti del kendo è tutto ciò che sta intorno al kendo, tutto l'aspetto rituale del prima e del dopo, codificato in gesti e parole sempre identici, per esempio quando entri nel dojo fai un saluto, un piccolo inchino, al dojo stesso (è una cazzo di palestra ma noi la chiamiamo dojo), poi c'è il riscaldamento che è una corsa in cui ciascuno canta (o grida) una specie di inno di incoraggiamento, per darci forza, qualcosa tipo All Blacks prima delle partite, ma in giapponese, e tutti rispondono in coro. Io ho imparato il coro ma non ancora i versi quindi non ho ancora il mio momento di gloria in quella che noi principianti chiamiamo la sigla iniziale stando bene attenti a non farci sentire dal maestro, ma già gridare la risposta mi piace molto.
Segue una sorta di stretching anch'esso ritmato da urla giapponesi che mi sono ripromesso, col tempo, di imparare. Voglio cioè saperle ripetere ma anche saperne il significato.
Poi c'è il momento del saluto al maestro, con le solita grida intervallate da momenti di meditazione pura; e questo contrasto crea realmente un'atmosfera allucinante; il tutto, tra l'altro, è fatto in una posizione tipo yoga che io non riesco a tenere perchè mi fa un gran male ma questa è una parentesi.
Infine il momento della vestizione, quando i ragazzi si mettono l'armatura e diventano cattivissimi, e quella trasformazione mi affascina tantissimo. Io naturalmente non la faccio ancora perchè sono un principiante e mi alleno in tuta, non ho nemmeno il kimono (che tra l'atro non si chiama nemmeno kimono), e mi alleno a muovermi e tirar mazzate a un avversario immaginario.
La cosa divertente di ieri è stata la fine della lezione quando, dopo un'ora e mezzo che io e gli altri principianti tiravamo mazzate al vento, il maestro F. ha fatto mettere in fila tutti i ragazzi in armatura che si stavano allenando tra loro e ci ha detto a noi principianti di corrergli incontro mettendo in pratica contro un avversario reale le mosse che avevamo imparato contro la nostra fantasia (anche se poi imparato è una parola grossa) ... i ragazzi stavano fermi incassando i colpi e io, invece di tirar fuori la mia energia come mi si diceva, avevo solo una gran paura di far male a questi ragazzi (e ragazze) e tiravo i miei colpi gran piano stando attento alla mira e per niente alla forza, e il momento più alto del mio kendo è stato quando i ragazzi stessi si sono accorti di questa mia paura e hanno cominciato a gridarmi di picchiare forte senza paura e allora ti trovi in tuta davanti a una fila di uomini e donne in armatura con la loro spada tra le mani in posizione di difesa e, in quel momento, sembrano realmente tutti feroci guerrieri, e non ragazzi e ragazze che fanno uno sport, e ti urlano in faccia il loro KIAI con tutto il fiato che hanno in gola e nel diaframma, e tu, che sei lì con tutta la stanchezza accumulata, con tutti muscoli tirati, il corpo affaticato e il cervello spappolato dal tanto pensare di muoversi con quelle posizioni tanto innaturali che ti han detto di assumere, e di tirare queste bastonate in questo modo tanto strano che ci devi pensare a ogni singola mossa che fai, e questi che continuano a gridare e a un certo punto cominci a gridare anche te, e piano piano ti rendi conto che invece non stai proprio pensando più a niente e che non sei più stanco perchè tutto questo KIAI di cui tanto tutti parlano sembra che alla fin fine ce l'hai anche te e ti esce dallo stomaco e c'hai addosso una grande energia e la metti nella shinai e tutto diventa più naturale senza che nemmeno te ne accorgi e mentre il cervello è infine completamente annebbiato dall'adrenalina, a un tratto, ti accorgi che finalmente stai facendo kendo.
cazzo, che trip ragazzi!
Sto imparando tante cose tutte insieme tra posizioni di attacco, di movimento e parole in giapponese, tanto che mi si è fatta una gran confusione in testa.
Una delle cose affascinanti del kendo è tutto ciò che sta intorno al kendo, tutto l'aspetto rituale del prima e del dopo, codificato in gesti e parole sempre identici, per esempio quando entri nel dojo fai un saluto, un piccolo inchino, al dojo stesso (è una cazzo di palestra ma noi la chiamiamo dojo), poi c'è il riscaldamento che è una corsa in cui ciascuno canta (o grida) una specie di inno di incoraggiamento, per darci forza, qualcosa tipo All Blacks prima delle partite, ma in giapponese, e tutti rispondono in coro. Io ho imparato il coro ma non ancora i versi quindi non ho ancora il mio momento di gloria in quella che noi principianti chiamiamo la sigla iniziale stando bene attenti a non farci sentire dal maestro, ma già gridare la risposta mi piace molto.
Poi c'è il momento del saluto al maestro, con le solita grida intervallate da momenti di meditazione pura; e questo contrasto crea realmente un'atmosfera allucinante; il tutto, tra l'altro, è fatto in una posizione tipo yoga che io non riesco a tenere perchè mi fa un gran male ma questa è una parentesi.
Infine il momento della vestizione, quando i ragazzi si mettono l'armatura e diventano cattivissimi, e quella trasformazione mi affascina tantissimo. Io naturalmente non la faccio ancora perchè sono un principiante e mi alleno in tuta, non ho nemmeno il kimono (che tra l'atro non si chiama nemmeno kimono), e mi alleno a muovermi e tirar mazzate a un avversario immaginario.
La cosa divertente di ieri è stata la fine della lezione quando, dopo un'ora e mezzo che io e gli altri principianti tiravamo mazzate al vento, il maestro F. ha fatto mettere in fila tutti i ragazzi in armatura che si stavano allenando tra loro e ci ha detto a noi principianti di corrergli incontro mettendo in pratica contro un avversario reale le mosse che avevamo imparato contro la nostra fantasia (anche se poi imparato è una parola grossa) ... i ragazzi stavano fermi incassando i colpi e io, invece di tirar fuori la mia energia come mi si diceva, avevo solo una gran paura di far male a questi ragazzi (e ragazze) e tiravo i miei colpi gran piano stando attento alla mira e per niente alla forza, e il momento più alto del mio kendo è stato quando i ragazzi stessi si sono accorti di questa mia paura e hanno cominciato a gridarmi di picchiare forte senza paura e allora ti trovi in tuta davanti a una fila di uomini e donne in armatura con la loro spada tra le mani in posizione di difesa e, in quel momento, sembrano realmente tutti feroci guerrieri, e non ragazzi e ragazze che fanno uno sport, e ti urlano in faccia il loro KIAI con tutto il fiato che hanno in gola e nel diaframma, e tu, che sei lì con tutta la stanchezza accumulata, con tutti muscoli tirati, il corpo affaticato e il cervello spappolato dal tanto pensare di muoversi con quelle posizioni tanto innaturali che ti han detto di assumere, e di tirare queste bastonate in questo modo tanto strano che ci devi pensare a ogni singola mossa che fai, e questi che continuano a gridare e a un certo punto cominci a gridare anche te, e piano piano ti rendi conto che invece non stai proprio pensando più a niente e che non sei più stanco perchè tutto questo KIAI di cui tanto tutti parlano sembra che alla fin fine ce l'hai anche te e ti esce dallo stomaco e c'hai addosso una grande energia e la metti nella shinai e tutto diventa più naturale senza che nemmeno te ne accorgi e mentre il cervello è infine completamente annebbiato dall'adrenalina, a un tratto, ti accorgi che finalmente stai facendo kendo.
cazzo, che trip ragazzi!
lunedì 8 ottobre 2012
mercoledì seconda lezione. da ora in avanti vado in bicicletta, non vista come mezzo di trasporto ma come parte dell'allenamento. Come un Samurai che a cavallo del suo destriero e con la katana al fianco, galoppa elegantemente attraverso le vallate giapponesi mentre petali di fiori di ciliegio danzano nel vento e il Fujiyama innevato fa da sfondo,
allo stesso modo io attraverso le strade del centro in bicicletta con la spada di bambù sulle spalle districandomi goffamente nel traffico, mentre le polveri sottili sospinte dai gas di scarico delle auto galleggiano tra i palazzi grigi della città.
L'allenamento va bene, sono già un pelo più sciolto dell'altra volta tanto da ricevere un complimentino di incoraggiamento. All'inizio sono seguito dal figlio del maestro che si sta occupando degli anziani e poi, in un secondo momento mi segue un altro ragazzo che tenta di spiegarmi il Kiai con DragonBall........ <hai presente quando fa l'onda energetica.....?> ....... Ok ...... molto meno affascinante dei discorsi filosofici di D. dell'altra volta, mi vien da ridere, ma almeno mi rendo conto di trovarmi in un ambiente rilassato e tranquillo, dove si può scherzare e dove tutti sono simpatici e disponibili.
Wikipedia invece, il KIAI, lo spiega così:
Il Kiai (気合, 気合い, kor. 기합) nelle arti marziali è il grido che accompagna i momenti "topici" di un kata (forma) o di un kumite (combattimento), in cui si dirige la massima energia vitale per intimorire e sopraffare l'avversario.
Essa è un'espressione di senso compiuto: Ki (気) sta per energia vitale e ai (合, 合い) può essere tradotto come unione. L'individuo unisce la propria energia vitale e quella della natura attraverso l'espirazione provocata dalla forte contrazione addominale. La tradizione orientale fa risiedere la vitalità fisica nell'addome (tanden) e ritiene che degli appropriati esercizi respiratori possano incrementarla. È il diaframma che consente una respirazione profonda e ampia, mentre il movimento dei soli muscoli costali induce una respirazione superficiale e di difficile controllo. Il tempo dell'espirazione corretta (ventrale), determinata dalla decisa contrazione dei muscoli addominali corrisponde, quindi, al momento di massima espressione di forza.
L'altra componente del Kiai è psicologica. Il grido è intimamente connesso alle emozioni individuali, quando le nostre normali risorse non possono assicurarci la sopravvivenza, la forza e la volontà che necessitano emergono solo con l'esasperazione delle emozioni. La possibilità di ampliare le capacità in condizioni estreme ha permesso agli antichi guerrieri di codificare il grido, che divenne il kiai.
Si osserva un diverso momento di espressione del kiai nelle diverse arti marziali, per esempio nel kendo il kiai avviene prima e non all'atto finale, questo perché l'uso di un'arma, la katana in questo caso, implica di per sé un risultato devastante che invece, a mani nude, può essere conseguito solo con il ricorso all'esasperazione fisica. Nel kendo, non dovendosi incrementare l'aspetto fisico, viene dato grande risalto alla volontà risolutiva che induce l'azione.
allo stesso modo io attraverso le strade del centro in bicicletta con la spada di bambù sulle spalle districandomi goffamente nel traffico, mentre le polveri sottili sospinte dai gas di scarico delle auto galleggiano tra i palazzi grigi della città.
L'allenamento va bene, sono già un pelo più sciolto dell'altra volta tanto da ricevere un complimentino di incoraggiamento. All'inizio sono seguito dal figlio del maestro che si sta occupando degli anziani e poi, in un secondo momento mi segue un altro ragazzo che tenta di spiegarmi il Kiai con DragonBall........ <hai presente quando fa l'onda energetica.....?> .......
giovedì 4 ottobre 2012
lunedì ho fatto la mia prima lezione.
sapevo di essere scoordinato ma non immaginavo fino a questo punto.
non riuscivo a mettere insieme un semplice movimento delle braccia con un semplice movimento delle gambe.
il maestro che mi seguiva, tale D., diceva che era abbastanza normale, dato che sono movimenti, per quanto semplici, abbastanza innaturali. Scopo dell'esercizio sarebbe proprio rendere naturali questi movimenti che tali non sono ma che sono in effetti alla base del kendo.
Tornerò a parlarne, per il momento mi limito ad annotare la mia disastrosa performance.
Fortunatamente D. ha reso comunque interessante il tutto condendo le spiegazioni tecniche di aneddoti filosofici quali il kendo visto come un sentiero di arricchimento e accrescimento interiore; o la reverenza che esprime il maestro giapponese visualizzata come un'impenetrabile bolla di energia; o il rapporto con l'avversario visto non come un combattimento ma come una forma di comunicazione; o la storia del poliziotto di Kyoto che ha fatto kendo per più di 30 anni ed è arrivato a non aver più paura dei colpi di shinai solo quando è arrivato a diventare 8° dan arrivando così a trovare sè stesso; o ancora il sistema di conteggio punti nel kendo tradizionale che si differenzia dal kendo sportivo in quanto quest'ultimo conta punto ogni volta che la shinai tocca uno dei punti permessi -casco, guantoni e armatura- mentre nel kendo tradizionale, perchè sia punto, è necessario che il contatto avvenga tramite shinai, corpo e SPIRITO! ecc. ecc. e tutte queste sono esattamente il genere di cose che mi affascina tanto da mandarmi ai matti.
Se non dovessi tornare per lo sport, tornerei per sentire altre di queste storie.
Durante questa prima lezione devo inoltre annotare una cosa importantissima: il buon L., vecchio amico che pratica questa disciplina da 6 anni senza che io lo sapessi, mi ha dato le sue spade!
Lui non le usa più perchè intanto è passato allo Iaido (di cui magari parlerò più avanti) e quindi usa un'altro tipo di spada (simile a una katana vera anche se senza filo e non in acciaio, per farla breve).
Intanto grazie L.!
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Ed ecco le 2 armi del kendo spiegate da wikipedia
SHINAI
Lo shinai (giapponese: 竹刀) è una spada usata per fare pratica con il kendo ed usata anche in altri tipi di arte marziale. Il termine shinai deriva da shinai-take (撓い竹) ossia "bambù flessibile" anche se i kanji usati per scriverlo sono quelli di "spada di bambù" (che eccezionalmente possono esser letti anche chikutō).
Nel kendo lo shinai è usato durante l'allenamento e nel combattimento; in questo caso è possibile affrontare un avversario sia con un solo shinai (ittō) tenuto con entrambe la mani, sia con due shinai (nitō), in questo caso si usano shinai di lunghezza differente: uno corto chiamato shōtō ed uno lungo (ma comunque più corto di quello singolo) chiamato daitō.
Nel kendo oltre allo shinai si usa anche una spada di legno chiamata bokken o bokutō riservata solo all'allenamento ed ai kata.
Lo shinai è fatto di bambù e pelle, costituito da quattro stecche non necessariamente provenienti dalla medesima canna ma comunque da piante che abbiano i nodi alla medesima altezza fissate alle due estremità da una guaina (tsuka-gawa) che funge da impugnatura (tsuka) e da un cappuccio (saki-gawa) che funge da punta ; queste due parte sono unite e messe in tensione elastica da una corda (tsuru), solitamente di materiale sintetico, che ha anche la funzione di indicare il dorso della lama. A circa 30cm dalla punta (kensen) si trova un nodo (nakayui) fatto con una striscia di pelle che avvolge tre volte le stecche e lo tsuru e che indica la parte dello shinai preposta a colpire il bersaglio che in giapponese si chiama monouchi. Fanno parte dello shinai altri due elementi non visibili dall'esterno: un "tappino" di gomma (saki-gomu) posto sulla punta e che distanzia le stecche ed una quadratino di metallo (chigiri) che, incastrato in apposite fessure nelle stecche, le mantiene ben unite. Un ulteriore elemento "esterno" allo shinai è l'elsa (tsuba): un anello di plastica o di cuoio che viene infilato nella tsuka e bloccato con un ulteriore anello di gomma o pelle (tsuba-dome).
Oltre allo shinai con stecche di bambù vengono fabbricati altri modelli in fibra di carbonio o altri materiali simili.
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BOKKEN
Bokken (木剣, bok(u), "legno", e ken, "lama") è una riproduzione essenziale della spada giapponese di legno utilizzata nell'allenamento per la spada giapponese. Da non confondere con bokutō, che ha significato simile ma più precisamente indica la spada di legno. Ciò che distingue il termine corretto è l'utilizzo nel bokutō di particolari propri della spada, come la Tsuba e l'Habaki o la Saya (fodero o guaina), che nel bokken non ci sono. Il bokutō è infatti la riproduzione in legno della katana giapponese e ne conserva la forma, la bilanciatura e, nel caso di alcune scuole, anche il peso. Viene utilizzato nel kendo come spada per l'esecuzione dei dieci kata. Ogni scuola antica ha elaborato nel tempo una forma peculiare di bokken o bokutō adattata al proprio stile.
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Ed ecco le 2 armi del kendo spiegate da wikipedia
SHINAI
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BOKKEN
lunedì 1 ottobre 2012
e così mercoledì scorso vado a vedere una lezione nell'unico dojo di kendo della mia città. Fatalità proprio quel giorno lì c'è un anziano maestro giapponese (sensei?) super acclamato e rispettato nell'ambiente, ed è un evento eccezionale e quindi decido di non farmi oggi la mia lezione di prova per una sorta di questione di rispetto verso gli altri. perciò sono solo andato a vedere.
ma che esperienza allucinante! non pensavo fosse così forte anche solo da vedere! 'sto silenzio allucinante mentre tutti sono inginocchiati, che pare che meditano, tutti 'sti gesti eleganti così anacronistici... ma soprattutto 'sto silenzio sacro che in una palestra non s'era mai visto, e poi 'sto tipo che tutt'a un tratto urla un qualcosa in giapponese e che mi fa prendere un colpo, e tutti che rispondono urlando di più, e io mi prendo un altro colpo, e poi 'ste armature nere che quando se le mettono sembrano tutti Signori Oscuri dei Sith che gli manca solo la spada laser rossa al posto di quella in bambù -che conciate in quel modo facevan paura pure le ragazzine- già perchè c'è gente di tutte i tipi e di tutte le età, sia maschi che femmine- e alla fine ...alla fine... che non ci potevo credere... tutte 'ste mazzate che si tirano gridando come diavoli invasati!... delle "regole" non c'ho capito un granché (nonostante tutti gli sforzi a spiegarmele di P., un ragazzo del corso che era arrivato in ritardo e che perciò non si è cambiato per rispetto al maestro giapponese) ma pur non avendoci capito granché, tutti questi atleti (kendoka?) mi hanno trasmesso una grande energia e un gran divertimento... anche un po' di paura per la verità, ma + che altro sono gasato.
e così 'stasera ho la mia prima lezione.
ma che esperienza allucinante! non pensavo fosse così forte anche solo da vedere! 'sto silenzio allucinante mentre tutti sono inginocchiati, che pare che meditano, tutti 'sti gesti eleganti così anacronistici... ma soprattutto 'sto silenzio sacro che in una palestra non s'era mai visto, e poi 'sto tipo che tutt'a un tratto urla un qualcosa in giapponese e che mi fa prendere un colpo, e tutti che rispondono urlando di più, e io mi prendo un altro colpo, e poi 'ste armature nere che quando se le mettono sembrano tutti Signori Oscuri dei Sith che gli manca solo la spada laser rossa al posto di quella in bambù -che conciate in quel modo facevan paura pure le ragazzine- già perchè c'è gente di tutte i tipi e di tutte le età, sia maschi che femmine- e alla fine ...alla fine... che non ci potevo credere... tutte 'ste mazzate che si tirano gridando come diavoli invasati!... delle "regole" non c'ho capito un granché (nonostante tutti gli sforzi a spiegarmele di P., un ragazzo del corso che era arrivato in ritardo e che perciò non si è cambiato per rispetto al maestro giapponese) ma pur non avendoci capito granché, tutti questi atleti (kendoka?) mi hanno trasmesso una grande energia e un gran divertimento... anche un po' di paura per la verità, ma + che altro sono gasato.
e così 'stasera ho la mia prima lezione.
33 anni, una famiglia bellissima, un lavoro d'ufficio e un mutuo da pagare, le solite cose. mai fatto sport seriamente in vita mia, e meno che mai con costanza e continuità. Tanta poltrona invece, con birra e tv.
ma ora... voglio fare il SAMURAI.
un periodo di stress, una scelta sbagliata, un senso di colpa o di insoddisfazione: ipocondria, mai successo prima in vita mia.
Terminato il periodo, sto di nuovo bene, ma sento di dover ripristinare l'ordine cosmico: voglio fare 2 cose:
una cosa per me (qualcosa che mi faccia bene ma che al tempo stesso sia una sentiero che mi faccia crescere e arricchire),
e una cosa universalmente buona.
quanto alla cosa per me, avevo pensato inizialmente allo yoga, del resto avevo più o meno da sempre la curiosità di provare questa cosa del nirvana raggiunto tramite la respirazione. Sembrava qualcosa di cui potesse beneficiare il mio spirito. Tuttavia mi sembrava incompleto... ho pensato a uno sport, uno sport qualsiasi, perchè potesse beneficiarne il mio corpo... ma era ancora troppo poco: ci voleva un sentiero che potesse arricchire corpo e spirito insieme. E allora ecco l'arte marziale vista come uno sport quindi come un qualcosa che possa portare a fisico e mente i benefici che porta qualunque sport. Ma al tempo stesso l'arte marziale vista come un sentiero spirituale, tutte quelle menate sull'energia dell'universo che canalizzate in una disciplina finiscono per renderti una persona migliore. Mi piace crederci.
Restava da scegliere QUALE arte marziale. Ed è stato più difficile... judo e karate le ho scartate perchè mi sembravano troppo ovvie, troppo classiche, troppo inflazionate. Ho pensato all'aikido o al kung fu (o per meglio dire: wushu)... mi piaceva l'utilizzo di armi tra le altre cose. ma sempre armi non fini a se stesse, piuttosto una proiezione su cui concentrarsi, attraverso cui anche meditare in un certo modo. più di tutte mi piaceva il bastone lungo o corto, il bo e il jo della tradizione giapponese o il gun e il bang di quella cinese, mi faceva pensare alla spada laser a doppia lama di darth maul, ma le scuole dedicate nella mia città davano lezioni in momenti che non mi erano congeniali. e allora ho continuato a interrogare l'oracolo di google finchè mi ha restituito come unico risultato adatto un corso di kendo nei giorni e negli orari che erano perfetti per me. e lo so che può sembrare banale, dopo cotante profonde premesse, scegliere infine il tuo sentiero basandosi sulle ore libere della settimana. Ma non è così. No, perchè in realtà il significato che ci leggo io è un altro. A mio modo di vedere, in pratica, non sono io ad aver scelto il kendo ma è il kendo che ha scelto me. Già, proprio così, il kendo, il sentiero (do) della spada (ken), che prima di google non sapevo nemmeno che cazzo fosse e un attimo dopo era la mia RISPOSTA.
L'incredibile fascino della spada, che più di qualunque altra arma, rappresenta l'emblema dell'anima del guerriero. l'immaginazione che galoppa e vede quella nobile arma in mano al più misterioso dei guerrieri: il samurai! Il guerriero infallibile e spirituale, riflessivo e audace, profondo e possente; un jedi e la sua spada laser! sì, perchè poi una spada somiglia a una spada laser più di quanto un bastone somigli a una spada laser a doppia lama... deciso! sarei stato un jedi! No, anzi, sarei stato un samurai!
Quanto alla cosa universalmente buona, non è stato facile. Non mi veniva in mente niente che potesse essere buono a livello "universale" finchè non ci ho sbattuto il naso contro. In casa di un amico vedo appesa a un muro una medaglia d'oro dell'avis.
-cos'è?- chiedo al mio amico
-te la danno alla 50ma donazione- dice lui
non lo sapevo che donavi il sangue, dico io, e poi attacco a fare domande e lui finisce per raccontare di quella volta che sua madre ha avuto quel problema che insomma stava morendo e gli hanno dovuto fare una trasfusione d'urgenza che gli ha salvato la vita.
-e quel sangue- dice lui -quella sacca che gli hanno dato... era mia. Era il mio sangue-
-come cazzo fai a sapere che era proprio il tuo?-
-Era il mio sangue- dice lui mentre gli occhi guardano verso un punto vuoto del muro come a voler dire "certo che non era proprio il mio, ma che importa?, in un certo senso, simbolicamente se vuoi, era mio, o era anche mio"
-ho salvato la vita a mia madre- dice ancora mentre gli occhi questa volta gli diventano lucidi -e ad altre 49 mamme per quanto ne so-
Ho cambiato discorso perchè non mi piace vedere le lacrime di un uomo adulto e ho capito 2 cose:
1. quel ragazzo si era guadagnato il paradiso
2. quella era la mia cosa universalmente buona.
Così, se è vero che la spada è l'anima di un samurai, allora io sarò non un samurai che versa il sangue dei suoi nemici con la sua spada, ma un samurai che dona il proprio sangue per salvare la sua anima.
ma ora... voglio fare il SAMURAI.
un periodo di stress, una scelta sbagliata, un senso di colpa o di insoddisfazione: ipocondria, mai successo prima in vita mia.
Terminato il periodo, sto di nuovo bene, ma sento di dover ripristinare l'ordine cosmico: voglio fare 2 cose:
una cosa per me (qualcosa che mi faccia bene ma che al tempo stesso sia una sentiero che mi faccia crescere e arricchire),
e una cosa universalmente buona.
quanto alla cosa per me, avevo pensato inizialmente allo yoga, del resto avevo più o meno da sempre la curiosità di provare questa cosa del nirvana raggiunto tramite la respirazione. Sembrava qualcosa di cui potesse beneficiare il mio spirito. Tuttavia mi sembrava incompleto... ho pensato a uno sport, uno sport qualsiasi, perchè potesse beneficiarne il mio corpo... ma era ancora troppo poco: ci voleva un sentiero che potesse arricchire corpo e spirito insieme. E allora ecco l'arte marziale vista come uno sport quindi come un qualcosa che possa portare a fisico e mente i benefici che porta qualunque sport. Ma al tempo stesso l'arte marziale vista come un sentiero spirituale, tutte quelle menate sull'energia dell'universo che canalizzate in una disciplina finiscono per renderti una persona migliore. Mi piace crederci.
Restava da scegliere QUALE arte marziale. Ed è stato più difficile... judo e karate le ho scartate perchè mi sembravano troppo ovvie, troppo classiche, troppo inflazionate. Ho pensato all'aikido o al kung fu (o per meglio dire: wushu)... mi piaceva l'utilizzo di armi tra le altre cose. ma sempre armi non fini a se stesse, piuttosto una proiezione su cui concentrarsi, attraverso cui anche meditare in un certo modo. più di tutte mi piaceva il bastone lungo o corto, il bo e il jo della tradizione giapponese o il gun e il bang di quella cinese, mi faceva pensare alla spada laser a doppia lama di darth maul, ma le scuole dedicate nella mia città davano lezioni in momenti che non mi erano congeniali. e allora ho continuato a interrogare l'oracolo di google finchè mi ha restituito come unico risultato adatto un corso di kendo nei giorni e negli orari che erano perfetti per me. e lo so che può sembrare banale, dopo cotante profonde premesse, scegliere infine il tuo sentiero basandosi sulle ore libere della settimana. Ma non è così. No, perchè in realtà il significato che ci leggo io è un altro. A mio modo di vedere, in pratica, non sono io ad aver scelto il kendo ma è il kendo che ha scelto me. Già, proprio così, il kendo, il sentiero (do) della spada (ken), che prima di google non sapevo nemmeno che cazzo fosse e un attimo dopo era la mia RISPOSTA.
Quanto alla cosa universalmente buona, non è stato facile. Non mi veniva in mente niente che potesse essere buono a livello "universale" finchè non ci ho sbattuto il naso contro. In casa di un amico vedo appesa a un muro una medaglia d'oro dell'avis.
-cos'è?- chiedo al mio amico
-te la danno alla 50ma donazione- dice lui
non lo sapevo che donavi il sangue, dico io, e poi attacco a fare domande e lui finisce per raccontare di quella volta che sua madre ha avuto quel problema che insomma stava morendo e gli hanno dovuto fare una trasfusione d'urgenza che gli ha salvato la vita.
-e quel sangue- dice lui -quella sacca che gli hanno dato... era mia. Era il mio sangue-
-come cazzo fai a sapere che era proprio il tuo?-
-Era il mio sangue- dice lui mentre gli occhi guardano verso un punto vuoto del muro come a voler dire "certo che non era proprio il mio, ma che importa?, in un certo senso, simbolicamente se vuoi, era mio, o era anche mio"
-ho salvato la vita a mia madre- dice ancora mentre gli occhi questa volta gli diventano lucidi -e ad altre 49 mamme per quanto ne so-
Ho cambiato discorso perchè non mi piace vedere le lacrime di un uomo adulto e ho capito 2 cose:
1. quel ragazzo si era guadagnato il paradiso
2. quella era la mia cosa universalmente buona.
Così, se è vero che la spada è l'anima di un samurai, allora io sarò non un samurai che versa il sangue dei suoi nemici con la sua spada, ma un samurai che dona il proprio sangue per salvare la sua anima.
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